The 《Levels of Yogic Deeds》 says that the being of the intermediate state does not desire its former body since its consciousness does not remain there.
【《瑜伽論》說識不住故，於前世身不起欲樂。】

他找出正式的根據來，根據什麼？《瑜伽師地論》，因為這一種大經大論，確實有它的圓滿的根據的，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造的，所以這個是絕對可靠。那個論上面說得清清楚楚，這個「識不住」，還有呢「前身不起欲樂」。這話怎麼講？就是，他之所以新的生命生起的原因是什麼？就是說，他最後死的時候，大家還記得吧？說或者善心死，或者不善心死，他那個時候，他的心憶念在這件事情上頭。憶念在這個事情上頭的時候，他這個心識 (p138) 狀態就是貫注在這裡，那個時候這個業引導他向前走。前面這個已經是到此為止，所以到此為止，他不會再安住在以前這個狀態當中，這樣。然後呢，還有他實際上的結生，所集的是什麼？因為無始以來的惑、業兩樣東西，這個惑跟業就是他的樂著、喜好。

惑、業兩樣東西，這個惑跟業就是他的樂著、喜好。由於這個樂著、喜好，所結未來的身形，所以他所結的一定是他所好的。既然是所好的，就是那個時候，臨終的什麼業現起，他好的那個他一定現起的是這個，這個是它的特質。

說這種道理聽起來好像有的時候迷迷糊糊，有的時候似懂非懂。你進一層去想的話，對我們馬上產生—立刻，非常重要的關鍵。為什你會向前推衍的？就是因為你對這個東西有所好樂；因為有所好樂，於是你有所執著；有所執著，於是你這個生命就繼續不斷地向前推衍，就在這裡，處處地方就說明這個。所以實際上呢，這不是說佛要造，喏，這個世間法爾一切事情的關鍵，就在這裡。你要修行，所以為什麼一定要從什麼？從貪染、愛著上面解脫開始。這個生死的輪轉因就在這裡，你要解脫還非要從這個地方認識起不可。所以它前後相續的關鍵在哪裡，這地方就告訴我們清清楚楚。

(p144) 這在我們修行過程當中是為什麼要認得，認得了以後認真去做。所以常常說，騙別人容易，騙自己騙不了；再進一步說，騙自己容易，騙因果是一點辦法都沒有。我們會說：哎呀！現在我要做怎麼樣啊，要弘法，這個罷不了，那個也罷不了啊！找了種種的藉口。實際上呢，最重要的不是這個藉口，最重要的看看自己的內心，是內心是雜染相應的放不下，還是你真正大悲心，這兩個才是判斷。如果是大悲心就怕你少，就怕你不弘；如果是自己放下不，這個藉口儘量少，越少越好，那一點點都不可以。所以在這地方特別地說明，這個東西都是拿來自己觀照自己，你自然可以找到你下面該到哪裡去，該到哪裡去。

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Hence the assertion that it becomes disturbed upon seeing its former body is also a fabrication.
【故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。】

所以有的人說，看見了前世這個身體啦，而生憂苦什麼等等，這個也不是的。說看見了前世身生憂苦，實際上有沒有？倒是有的，什麼有的呢？就是他那個死有生起的，生有（編者按：疑是口誤，應作中有）才生的時候，他那個時候並不曉得自己死，他自己並不曉得自己死。到那個時候，所以你們看現在有的輪迴這種因果實錄當中，他死了以後，欸！看見了家人哭或者是什麼，他就告訴他們：「你們不要哭，我在這兒好端端的。」然後呢乃至於有種特殊的情況，他自己不覺得死，然後呢一下忽然之間看見自己死了，他就 (p145) 恐怖了。實際上恐怖，他並不是對他前生的貪著，而是說無始以來自己愛著，覺得自己失掉了，這個恐怖，這一點我們要了解的。他這一句話的說明，理由就是這個。

The intermediate state appears to those who have cultivated nonvirtue as like a black blanket or the pitch-black darkness of night,
【造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。】

那麼凡是造不善業的、墮落的這個人，這個人的中有，看起來他黑黑的、烏漆漆的。

while to those who have cultivated virtue it is like a white cloth or a moonlit night.
【作善中有，如白衣光或晴明夜，】

善業的這個中有，換句話說，投了人、天的這個中有身是白的。

You see beings of the intermediate state who are the same type as yourself, as well as the place where each of you will be reborn.
【見己同類中有，及見自等所當生處。】

這個中有所能看見的是什麼呢？就是自己同類的，以及自己要到那個地方去，到哪裡去，那個地方他會看得見的。關於那個中有的前面還有一些解釋，將來十二因緣當中，我還會特別地提到它。而 十二因緣特別講的，就是前面的生有到中有，中有到後面的生有之間的真正的關鍵。前面我剛才說的一些愛，為什麼愛染而生起的，今天只提個大綱，到後面那個地方的話，會仔細地說明。繼續下去。

The 《Descent into the Womb Sūtra》 describes the color differences in the intermediate state: For someone who is to be reborn a hell-being, the intermediate state is like a charred log; for one to be reborn an animal it is like smoke; for one to be reborn a hungry ghost, it is like water; for one to be reborn a deity of the desire realm and a human, it is like gold; for one to be reborn a deity of the form realm, it is white.
【《入胎經》云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人 (p146) 天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」】

經上面告訴我們，這前面已經說過了。這個地方就是引經證，經上面告訴我們這個中有的樣子。

【此是顯色差別。】

此是顯色差別。這個色有兩種，一種叫形色，一種叫顯色。形色就是形狀，長的、短的、方的、圓的；顯色呢，青、黃、赤、白，亮的、暗的，就是這個。

There is an intermediate state when you are born into the two lower realms [the desire and form realms] from the formless realm, but when you are born into the formless realm from the two lower realms, you attain the aggregates of a formless being immediately upon dying; there is no intermediate state.
【從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。】

還有呢，這個中有就是在六趣當中，或者五趣當中，這個這樣的：這個如果到無色界去，上升的時候沒有中有，然後呢從無色界下來的時候，那個時候有中有。

【於何處沒，即於其處成無色蘊。】

生到無色天去的人怎麼呢？哪個地方死的時候，就在那個地方成無色蘊。

In the classic texts that are reliable sources there is no description of any other special cases where there is no intermediate state. Consequently, with respect to the assertion that there is a direct transition upward to a heaven or downward to a hell, it is wrong to claim that there is no intermediate state.
【堪為根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有。亦不 (p147) 應理。】

這個地方說出來，他是都有根據的。那個地方說，為什麼無色界沒有中有，根據各種可以依據的教典上面來說，只有這個生到無色界上升的時候沒有中有，其他地方並沒有說，「故說上下無間，皆無中有，亦不應理」。對，我剛才說的到無間當中沒有中有，這個顯然錯了。這個地方告訴說，到無間地獄當中也不一定，它並沒有什麼明顯的經論上面來說明它。我想這個地方我們還是一定要信賴本論所指的，本論所指的，它的的確確它每一個地方都有圓滿的師承出處。