（7） Feeling. Corresponding to contact's discrimination of three types of objects, there occur three sorts of feelings - pleasant, painful, and neutral.
【◎ 受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。】

再下面，由於觸的關係，你碰到了以後，就是下面碰到的時候你一種感受。那麼對於這個所感受的，這個你會覺得歡喜的、不歡喜的，然後呢無所謂歡喜不歡喜的；不歡喜的是苦，歡喜的樂，下面就是捨。

(8) Craving. This means both craving not to be separated from pleasant feelings and craving a separation from painful feelings.
(p198) 【◎ 愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。】

「愛」是什麼？愛是一種樂著、愛著。前面你有了這個感受以後，對於快樂的這種感受，你不希望離開它；反過來，對於不快樂、痛苦的，你希望啊遠離你，遠離你。

The statement in a sūtra that "craving is caused by feeling" means that feelings accompanied by ignorance cause craving. Where there is no ignorance, craving does not occur, even if feelings are present. This being the case, contact is the experiencing of the object and feeling is the experiencing of birth or the fruition of karma. Hence, when these two are complete, experience is complete.
【說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生；由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。】

這個下面的說一下。平常我們「受緣生愛」—現在 十二因緣的話，每一個前面那個為緣，生起下面這個條件來。他為什麼這個地方要解釋一下，前面不解釋呢？照理說也應該是無明緣，然後呢生行，行緣生識等等。這地方特別講受因緣所以生愛，這個是有一個道理的。這個一定哪，跟無明相應的這個觸，那個時候所生的受才能生愛，就是這樣，所以不是一定受緣一定生愛的。所以如果說你證了聖果了以後，他還是有感受，他那個感受叫「離繫」的感受，不再有繫著了。所以聖人眼睛不是看不見，他還是看得見，還是聽得見。尤其是羅漢，這個小乘的聖者，他還是有苦的感受的，不過他這個苦的感受上面，他不會起這個乖離愛；他也有歡喜、樂的感受的，但是他那個樂的感受上面，不會起不離 (p199) 愛，他這個貪瞋癡這個三毒，已經整個地鏟除掉了，這樣。

所以這個則是我們凡夫異生位上的，那一個無明還沒有破，並不了解真相，所以於這種因緣遇見了以後，那麼這個受會能生愛。所以他下面說：「若無無明，雖有諸受愛終不生」，還是有的，但是愛不生，愛不生。下面這個話，愛不生，生死就斷，生死就斷。關於這個道理，那麼剛才說的，在這個 十二因緣的流轉圖當中，因為有更仔細的說明，所以我在這個地方每一支不深入地解釋。

由這個因緣，由這樣「觸是境界受用，受是生受用或異熟受用」，那麼這個兩個有什麼差別呢？觸跟受什麼差別呢？這個我們要了解的，「觸」就是當我們這個六根對著六境的時候，那個觸的特質就在境界上面，就緣這個境界，跟著這個境界轉的，這樣，所以叫境界受用。那個「受」呢，什麼叫生受用呢？就是當那個境界有了觸以後，然後你感覺到，哎呀！這一個好的，你就貪著；這個不好的啊，你就排斥它，排斥它；如果是沒有這兩個的，那麼就是捨受。所以那個時候受的因緣，它會產生那個三毒相應，而這個三毒相應的結果是什麼呢？就會感生將來的這個生死流轉之果，生死流轉之果，所以叫生受用，或者異熟受用，因為生是流轉當中的果，另外一個名字叫異熟，異熟。

所以觸是對境界的一種反應，那麼受的，由於這樣的話，然後引發那個愛、取而流 (p200) 轉生死，這是兩者的差別；而那兩個東西碰在一塊兒的話，受用就圓滿了。所以真正的這個受用的圓滿，一定是觸、受兩樣東西，觸、受兩樣東西。在這個地方，實際上呢，我們修行真正最重要的關鍵，就在這個境界上頭，最重要的就在這個境界，這個地方你識破了，問題就解決。所以佛啊講佛法的時候，一開頭告訴我們是什麼？告訴我們：「觀受是苦。」記得嗎？平常我們講一個道理講得頭頭是道，實際上這修學的根本在此，根本在此。那麼這個關鍵，慢慢、慢慢地我一步一步地說下去。

There are three types of craving, one for each of the three realms.
【其中三界有三種愛。】

所謂欲愛、色愛，然後有愛。在欲界的愛，就是像跟欲相應的，欲貪著的，這個叫欲愛；那麼色界的話呢叫色愛；然後無色界呢，這些東西都沒有了，但是它還能夠引發後有的，還是有，而不斷流轉。所以這個三愛也就是叫作欲愛、色愛、有愛。

p. 183(2)

(9) Grasping. Grasping refers to yearning after and attachment to four types of objects:
【◎ 取者，於四種境起四欲貪，】

對於四種境界當中起這個四種。

(1) holding onto what you want: yearning after and attaching to the sensuous, forms and sounds, for example; to bad views (excluding the reifying view of the perishing aggregates); to ethical discipline associated with bad views and bad conduct; and to the view of the perishing aggregates; (2) holding onto views; (3) holding onto ethical discipline and conduct; and (4) holding onto assertions that there is a self.
【謂欲著於色聲等欲塵，】

所謂色、聲、香、味等等，他就會起貪欲，起貪欲。

(p201) 【及除薩迦耶見諸餘惡見，惡見係屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是為欲取、見取、禁戒取、我語取。】

這個「取」是什麼呢？取就是由於你前面的這個愛著的關係，所以你進一步地就對於所愛著的境界就執取，就執取。所以這個取啊，實際上就是愛的更深一層的一種力量，所以有的時候就是愛的別名。但是這個裡邊程度上面是有一點差別，你一看，啊，你倒滿歡喜，覺得滿可愛；下面啊，你覺得滿可愛啊，你就想辦法獲得它，那個心理的狀態，就是這種心裡面比愛是強烈，比愛是強烈。那麼為什麼要分成功兩樣東西呢？因為你單單愛的話，它沒有這個取著的話，它不會引發出這個，單單這個愛的話，它還不致於引發出流轉生死的後有的力量；而是由於這個愛的力量慢慢地增強，要到這種狀態，它是引發，所以它是兩個位次。所以我們平常說業為什麼會感果？叫作已增長，就是這個！你造了以後還要增長，它那個增長的力量，主要的就是什麼？就是這個力量，就是這個力量。

那麼，這個或者是「欲」的，塵欲等等；還有呢，「見」，除了薩迦耶見以外的其他的惡見，（薩迦耶見是什麼？就是特別的這一個對我的執著），那麼歸納起來叫欲取、見取。「欲取」的話，就是對於種種的色、聲、香、味等塵欲的取著，對你所欲望的，這個 (p202) 貪欲心相應的這種取著。你看見好吃的，啊，就吃它；看見好聽的，啊，你就跟著它去；看見這個軟的、舒服的，你就又是這樣，這是欲的。那麼「見取」的話呢，就是這個兩樣東西。戒禁取，這個戒取、戒禁取，也就是在這個前面的種煩惱當中的。還有「我語取」，我語取就是對於薩迦耶見所起的種種的我、我所貪欲等等，就是這個。

(10) Potential existence. In the past, compositional activity infused your consciousness with a latent propensity, that, when nurtured by craving and grasping, became empowered to bring forth a subsequent existence. "Existence" is a case of calling a cause [an activated propensity] by the name of its effect [the subsequent rebirth].
【◎ 有者，謂昔行於識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。】

那麼下面呢，再是「有」。有是什麼呢？有就是有一種力量，強有力的力量。這一個是為什麼會來的？由於以前的識，以前什麼識呀？以前什麼識呀？就是前面無明、行所種下的這個因位識，大家還記得吧？無明，由於你無明啊所以造業。當你造業的當下，他那個時候，就在造種種業的時候，在我們的心識當中就熏下一種影響力量，所以我們叫作習氣，「業」習氣，或者一種習慣。那麼這種習慣呢，它將來它會再發出來的，所以這個這種再引發出來的這種習慣的力量，我們又給它另外一個名字叫作「種子」。那不管名字是什麼，總是那這個，它是潛在的一種功能。

那麼，那個潛在的功能，經過這愛、取的滋潤，經過了愛、取的滋潤了以後，它又 (p203) 引發，引發出來一種強有力的力量，能夠生「後有」的大力量。而這個大的力量，可以使得我們感果的，就以後繼續保持生長後有。雖然眼前它還並沒有現起，所以他這個地方說「因上面假立果名」，因為現在它還在因位當中沒有生起啊！但這個力量卻是到了這個，它一定會引發你下一生的結生，所以這個叫作「有」。那麼由於這個力量的話呢，再下面的話，那麼就生。

(11) Birth. Birth refers to consciousness initially entering one or another of the four types of rebirth.
【◎ 生者，謂識於四生最初結生。】

這個「生」是什麼呢？就是前面那個因位識，由於經過前面的愛、取的滋潤，產生一個大力量，所以他又去再投胎。當然這個還有其他的因緣，上次我們說，集諦當中，因、集、緣、生，因、集、緣、生。那個「緣」是什麼？就是你前面這個一生，命捨掉的時候。欸，因為你前面的一生，命捨掉了，然後你集了這個業，它後面又開始結了新的生命，就這樣。所以這個前面的因位識，由於這個捨掉前面這一生的這個緣，加上你前生造了這個有—就是經過愛、取滋潤的強有力的力量，又去推動你結新生命，這個就是生支。那麼生完了以後呢，對不起，註定啊就這一條路—老死，老死。

(12) Aging-and-death. Aging is the maturation and transformation of the mental and physical aggregates.
【老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，】

(p204) 就是說五蘊慢慢地成熟了，慢慢地變了，年輕的時候少壯、氣力好，到那時候慢慢地不行了。

Death is the casting aside of the aggregates' continuum.
【死謂棄捨同分諸蘊。】

就是眼前這個「同分」，我們人的眾同分就是我們這個，那沒有囉！那麼為什麼老死兩個併在一塊兒呢？這個死是一定有的，老卻是不一定有，卻是不一定有。但是實際上呢，它一定生了以後一直在轉變當中，轉變當中，那個轉變的跟前面相比的話，衰老了，叫作。所以是這樣「生」了以後，註定了那麼就有這個「死」這樣的一支，那麼這個是 十二支這個簡單的內涵。那麼這個十二支當中，進一步叫