那麼由於這個業的繼續不斷地推動，雖然在這個地方呢繼續不斷地推動，然後那個時候就六根開始發展了。這六根，這個是六根雖然發展了，但是這個根本身並沒有認識作用，就像一棟空房子一樣。那個空房子就是他的自體，六識就是六個窗子，所以它下面這個圖，是一個空房子有六個窗子，就是空空洞洞的，他有了六個根。這是這個胎位當中， (p244) 乃至於到後來，他那個六根本身，根是具足了，但是那個根的作用，還不顯出來，根的作用還不顯出來。

　　

再下一步，這個業的推動，然後呢出生了以後，那個時候這個就是「觸」，感觸了，就是根、境、識，「三事和合觸」緣生。那個感觸是非常敏感的一樣事情，所以這個圖上面是一個男女交合，它並沒有現那個交歡，就是男女睡在一個床上，那個就是觸，那是一種非常強烈地一種狀態，那是非常強烈地狀態。平常那個感觸，我們也可以也可以感受得到，當你正觸的時候，那個時候譬如說：你一下坐得一個軟軟的，你坐上去，第一個念頭；或者你隨便，或者是如果說好的，啊！你快樂的感覺，其他的所謂苦、樂什麼等等。剛開始那個接觸的時候，你並沒有能夠體會得出來歡喜不歡喜，可是那，欸，一下，你就有一個感觸，這樣。

那個感觸本身卻是很靈敏的，由於這個靈敏的感觸，所以下面就生起那個「受」，生起那個受，那個受就非常強烈、非常強烈。所以那個圖上畫的什麼？像一支箭射在你眼睛裡。哇，這個眼睛這個東西敏感得不得了！你稍微吹一點風，啊，它那個眼睛就難受得不得了，稍微有一點垃圾進去就不得了，就是這樣。所以你隨便一點點東西的話，不管是身、心兩方面的這種東西，就會這麼個強烈法。

實際上呢我們眼前也是的，這兩天天氣冷了，哎呀，那一下冷了，那我們這裡覺得： (p245) 啊，這地方，這個不行。喔唷，早晨起來，是第一個起不來。然後呢起來了，跑到大殿，平常的時候，進去就進去了，喔，一進去的話，踩到那地上冷得不得了。那我們這裡還比較好，如果你跑到大街上去一看的話，哇！那各式各樣的時髦的衣服統統出來了。天氣稍微熱一點哪，那個東西統統拿掉了，都是這個樣。然後呢你稍微吃東西味道，哎呀，今天差了一點點也覺得不對，不管是任何東西，這麼個敏感法，這樣。那個就是受，就是受。

所以剛才我們說，我們不是從無明、行、識，然後呢，這個三支是什麼？能引支對不對？為什麼叫能引？喏、喏，它能引發你的，但是因位當中哦！它能引的支，怎麼會引發生起的，還要一個條件，什麼條件？愛、取。這個因位的識，是在這個地方，但是這個因位的識，感不感果啊？不一定，要看你有沒有愛、取的滋潤。當有了這個愛、取的滋潤，不斷地滋潤的話，所謂「作已增長」；那麼不斷地作，就同樣一件事情，不斷地作，不斷地增長的話，這個力量非常強、非常強，到後來的話，它前面這個緣盡的時候，它這個力量就生起來了。然後呢生的時候怎麼辦呢？生的時候那就是這樣的次第，這樣的次第，所以到最後到受。現在我們一生，從結生開始到老死，一直在這個受的當中，一直在受的當中。對不對？

我們這個境界，碰見那個境界，這個分三部分：前面告訴我們的，那我們那個果 (p246) 報分成三部分：一個是異熟果，一個是等流果，一個是主上或者是增上果。什麼是異熟果啊？喏，就是這個這些，從名色什麼等等，這主要的指這個報體為主的，這是識所攝持的這個。然後呢完了以後，在境界任何一個現起的時候，你這個上面有個感受，而那個感受的當下，它卻有一個另外一樣東西—等流，心裡面也會跟著生起來了，但是這個是果哦，這樣。還有呢外面的境界的話，外境這個所依，就是我們有情所依的叫作增上果，外境所依的。我們一生就在這個受當中。

當你隨便有一個受一樣東西的話，那個時候你就會有一個，一直在這個境界當中轉；有了一個受，那個時候你自然而然會根據那個受，而引發我們內心當中的一種狀態。那個引發的內心狀態是什麼？等流因果，如果是凡夫的話。現在我們了解了佛法以後呢，欸，不一樣了，不一樣了。說為什麼現在有這個感受的？啊，由於前面這樣地一路上來這個因緣哪，所以你看見了這個東西，你又歡喜了，因為以前積下來這個貪愛相應的。反過來呢，你看見了這種東西，又起瞋心了，那是因為跟這個相應的，總之這個在癡當中。嗯，不對、不對！如果你了解了不對，你就不會作這個，那就是還滅。這個我們現在暫時不談，這樣。

所以不懂得道理的之前，你一定在這個裡面轉，在這個裡面轉，然後你講種種世間道理。以世間來說，對呀！你有百分之百的道理，欸，我們嘛當然要去享受啊、當然要求營養啊、當然要求舒服啊、當然要講道理呀，你這個有道理，我這個沒道理呀！這種事情都來了，對不起，這個都是什麼？等流因果。然後在這地方呢繼續又造業，而所以這樣的話，就是對這個這一世所以感得這個果報的原因不清楚，對不對？無明—又來，從頭再轉！然後呢，由於不明白，所以你產生了下面的愛、取等等。這到這地方我們要了解了—哦！所以他剛才告訴我們，這個能生愛，發愛的這個「受」，跟這個受所生的這個愛是兩重因果。清楚不清楚現在？第一個我先把這個前面講的。

還有一個呢，無明、行、識，這個是能引支的因，這是個因位識擺在這個地方。就像平常我們說，欸，我們外面去跑一趟，或者我們坐在這個地方看一個電視，譬如說我們舉一個比喻吧！常常說的：你看電視看得正起勁的時候，忽然來了一個廣告—哎，看了正起勁來了個廣告幹什麼！你討厭它，是啊，討厭它，幸好它只有半分鐘過去掉了。對不起！那個識落在那個腦筋裡是個因位識，它並沒起現行哦！欸，過了一些時候，你碰碰碰碰碰到，忽然之間，以前廣告當中它是說：啊，這個汽車怎麼好、這個汽車怎麼好……。那個時候你有了錢了，又跑出去看看，你想到：哎呀，對呀！我那個汽車裡面想要有這樣東西。然後你就忙著去。這個什麼？後面又碰到了這個境界。

後面哪，又碰到了這個境界，然後呢，引發你的跟無明相應的觸緣受，對吧？一個是你不了解嘛，一個是境界，觸、受是什麼？一個是境界，記得不記得那個觸的定義呀？觸的定義是「境界受用」，說你又觸到那個境界了。受的定義呢？生果的。觸了以後，然後你又感受上面，你又看見了，那些，這個汽車，它的確帶給我們的很多好處，於是你想：「我也去要一個。」然後呢，你開始覺得滿好，只是如此而已—愛、取。於是你下面緊跟著，為了要獲得這個東西，做種種事情，你然後去買一個汽車。

所以當你剛開始看見那個東西的話，這個因位識，也許你看過了就丟在那個地方，它並沒有馬上叫你去買汽車耶，對不對？這眼前我們所有的所對的境界，是，所以經論上面告訴我們，「一念一輪迴」。這個是什麼？起一個念頭，就是一個念頭的因位識就下去 (p252) 了。所以我們一生哪從出生到現在，一直在這個境界當中，不曉得造多少的這個識—因位識。那麼這個因位識怎麼感果呢？哪！就是這個，所以它叫「能引」。那麼它能引這個因位識，怎麼才會生呢？怎麼才會生呢？還要一個「能生」，使得這個能引的因位，產生它能現在這生起的力量來，這個什麼？愛、取呀！現在清楚不清楚？現在清楚不清楚？所以這個地方，你們非聽不可啊！

我這個地方說一個閒話，前天有一位同修就一直說，哎呀，現在看了非常歡喜啊，他要把前面的補起來。是，補是要補的，因為你前面不補，現在跟不上。但是呢，這個他補了，重點都擺在補上面，這一堂課就不聽了，這個時候是一個大損失！你聽的時候，最清楚的時候；聽完了，你馬上去想一想，想得不懂，你弄清楚的話，這個概念就非常清楚了。所以我現在每一個地方解釋的時候，把前後的關聯都說得很清楚。現在我們繼續說下去。

說這個能引的因，經過這個能生的這個滋潤，欸，這樣就對了。這一下這個因位當中的識，就可以生起來了，所以結果呢—生、生支。所以生的狀態呢？所生的狀態，它所生支當中所指的那個生，就是現前生起的狀態。現前生起的狀態是什麼？說現法，對吧！所以這個叫作現法苦。那我們說：「不苦嘛，滿快樂！」前面記得不記得？樂是什麼？壞 (p253) 苦啊，對不起！苦嘛是苦苦啊，不苦不樂嘛是行苦啊！所以一有生，這個就是現在的苦諦攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼？名色、六入、觸、受，這幾樣東西。這個名色這個東西，無所謂苦不苦。然後呢這個六入這個東西，它本身的確沒有苦不苦。但是呢，這個生支當中，卻也包含在這個裡頭的，對不對？

所以這個我們剛才講總相、別相來說。所以每一個地方，它那個次第，現在我把這個大綱都說得清楚，那麼到這裡我們現在了解了，啊！原來這樣的。它所以能引分成四支，以及所生分成三支（編者按：疑是口誤，「能引」三支，「所生」 十二支），以及引、生之間的大概的關係，在這個地方，有一個基本的概念，有這樣的一個基本的概念。

我們現在不妨仍舊把這個能引來說一下。是能引是無明、行、識；所引，說「何為所引」哪？就是引的果位識，乃至於名色、六入、觸、受，就這樣。那麼以什麼引？我們現在看 184 頁，剛才講那個文，第四：