3 The number of lifetimes required to complete all twelve factors

【◎ 第三幾世圓滿者。】

這個十二有支，從因感果當中，要經過多少時間呢？下面說明：

While it is possible for countless eons to go by between the projecting and the projected factors, it is also possible for the projected factors to be actualized in the very next lifetime, with no intervening lifetime.
【能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。】

前面這個「引」這一支，從能引支到所引支，大家想想看，能引支是什麼？說到這裡我們馬上應該清楚，能引就是無明、行、識。那麼所引支是什麼？所引支就是名色、六 (p272) 入、觸、受。這個兩者中間有兩種可能，實際上呢包含的時間是無量無邊，說中間可能有無量劫的間隔，啊！說不出來地多長遠。這是指長—長的是無限大；短的呢—下一世，這樣，沒有其他的餘世，就可以生起。這個是引，能引到所引。還有呢，這個能引之所以生起，還要靠一個力量，要靠什麼？能生支。所以它為什麼雖然有能引的因，不生起來呢？還要一個能生、所生，「生」這一支。所以他下面說：

Since the actualizing factors [craving/ grasping/ and existence] and the actualized factors [birth and aging-and-death] occur without an intervening lifetime,
【其能生支與所生支二無間隔，】

這個兩個當中沒有間隔的，就是說前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以這個兩者當中沒有間隔，這樣。所以呀，

it is possible, at the shortest, to complete all twelve factors in two lifetimes.

【速者二生即能圓滿。】

這地方講幾世圓滿，最快的，第二生，就前一生到後一生就圓滿了。那麼這個怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢？先看，說：

You might, for example, in a lifetime such as this one first accumulate karma that results in rebirth as a deity as well as the subsequent experience of a deity's life and resources. When this occurs, two-and-a-half factors — ignorance, compositional activity, and consciousness of the causal period — as well as craving, grasping, and existence (up to the point of death) are completed in this lifetime. In the subsequent lifetime, the four-and-a-half projected factors [consciousness of the resultant period, name-and-form, the six sources, contact, and feeling] and the two actualized factors [birth and aging-and-death] will be completed.
【如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識；臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】

(p273) 如果說你「現法」，就是我們現世，現世就是這一世。這一世你造了「順生受」，就是下一生，造的這個業，不管是，現在這個地方是講「天」，其實你造六道當中任何一道，如果你現在當中先造了這個，那個時候滿了前面的兩支半，無明、行、識 — 那個是因位識。那麼然後呢，你繼續地把它增長，說「臨終以前」，就是在你沒有死的之前，你以愛、取再繼續地，把前面所造的因繼續地增長下去，於是當來世就「圓滿所引四支半」。那麼下面一世，滿了這個，因為由於這個「愛、取」的幾支的「有」 — 三支的這個生的力量，所以它下一世，馬上感生那個生、老死兩支。而這個生的過程當中呢，就包含了名色、六入、觸、受。「生」就是講那個總相，生起的過程就是這個樣，所以他前一世造的，第二世就感得了，這個快的。下面呢，

Even at the longest, completion of all twelve factors will be delayed no longer than three lifetimes,
【遲久亦定不過三生，】

說最晚的話，最久、最久也只有三生，三生一定圓滿。怎麼呢？

for the actualizers [craving, grasping, and existence], the two actualized factors [birth and aging-and-death], and the three projecting factors [ignorance, compositional activity, and consciousness] all require their own lifetimes, while the projected factors [name-and-form, the six sources, contact, and feeling] are included in the lifetime of the actualized factors.
【謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，】

「能生」需要一世，「所生」需要一世，還有三個「能引」也需要一世，這樣的三世就可以圓滿了。欸，前面說能引、所引中間，容有無量劫；現在這個地方就說三世圓滿， (p274) 大家看了有沒有覺得問題呀？他說最快嘛兩世圓滿，最慢嘛三世圓滿；可是他前面又告訴我們說能引、所引中間，快則是兩世，慢則容有無量劫間隔。這個無量跟三世的，差得萬八千里哦！這個地方有個重要的關鍵所在，大家想一想。

所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深，這是為什麼我建議你們看。儘管你們看不懂，你們看不懂，要在那裡想一想：「那這什麼道理？」那個時候你一講的話，那就非常清楚、非常明白。否則的話，你現在講過去，因為文字都是很陌生，儘管我講得很清楚，可是你看得還是糊裡糊塗，所以你不一定能夠把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。那麼現在我們看那個文，他說：

Furthermore, though many lifetimes may intervene between the projectors and the actualizers,
【能引能生中間，縱為多世間隔，】

是的！從引到生，中間是可能有很多世、無量世的間隔。縱然有多世間隔，

they are not lifetimes of their own particular cycle of dependent-arising, but are rather lifetimes of other cycles of dependent-arising.
【然是其餘緣起之世，】

這句話，問題在這裡。什麼意思？什麼叫「其餘緣起之世」？為什麼那個能引不會引發所引？這個能引是什麼？就是由於無明、行所感得的因位識，對不對？這個識，就是你 (p275) 認識的一個。喏，譬如說，我們隨便昨天講的，還是繼續下去，說廣告當中你忽然看見一個東西 — 看見了！然後呢，看見了這個就放在那個地方，沒有其他東西引發你，這個是一個因位識哦！其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見佛法了，也是一樣，聽見了佛法以後，然後你跑出去書本一合，你也忘記掉了，這個佛法也停在這裡。或者你在這裡做了個壞事了，做了個壞事以後呀，你回過頭來，覺得，啊，跑到佛門當中來了，然後呢全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，這個東西又停在那裡，沒動。

那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西，你說，我看過電視了，放下來，忙別的事情。於是現在我做的這個事，增長的什麼？跟原來這個因位識不相應的，對不對？是不是？對，現在我們了解了。同樣地我們修行來說，啊，我們今天講得好啊，聽得好啊，然後呢說這一堂功課作得好啊！作完了跑出去，大家聊聊天、看看什麼，哎呀，覺得滿高興哪，忘記掉了！所以現在你繼續增長的，不是剛才那個東西了，現在增長的這個！

假定說，你玩完了以後，回過來還要講、還要聽、還要拜，欸，那它又有。否則的話呢？如果你出去的話，它那個東西繼續再增長、增長、增長……增長到後來呢那個東西成熟。所以前面儘管在這裡念一點佛經什麼等等啊，這個成熟不成熟？不成熟，不能結生，對不對？所以他是說「其餘緣起之世」，那個其他的緣引發其他的因，在這個裡邊，其他 (p276) 的地方咕嚕、咕嚕、咕嚕在那兒轉，你現在這個能引的這個因位識啊，沒動！了解不了解？這個概念很重要哦！

【非此緣起之世故。】

啊！不是這個因緣輾轉的關係，這個我們要了解的，這個我們要了解的。所以就你能引這個識，從這個能引識，經過能生滋潤感生，這重因果當中，最長只有三世，只有三世。第一個是造，造完了以後呢，然後呢，你把愛、取來滋潤它，滋潤它了，它一定要會感果，下一生再去。所以，前面第一種情況是說現生，譬如說：啊！我今天做了……想修行，跑到廟裡面去，跟人家跑得去一看，欸，說這個廟「啊，這個好哇！」有個印象，然後呢回去，忘記掉了！然後呢一忘，無量劫以後又碰到了，欸！來了，就這樣。所以佛世有一個公案，說念了一聲南無佛，最後成了。這南無佛，那一聲是無量劫以前，這一世碰到了，然後呢又滋潤起來的，它才感。這是慢的。

快的呢？你聽到了一聲佛啊，過去了，過兩天又來了，「欸，這個好哇！啊，這個正是我需要的！」然後你心裡面全部精神就貫注進去、放進去，於是你經過了精進地努力，下面這個不斷地薰法，不斷地薰法，於是你全部精神投注在這裡。欸，第二世，再下一世 (p277) 你一定感得的果，這是兩世圓滿，這是兩世圓滿。

還有一種情況呢，就是說我們現在，我們也不曉得，我們又跑到廟裡去，看見廟裡很歡喜，你就很歡喜呀！我想我們在座的很多同修歡喜，人家講，欸，很聽得進，然後心裡就想要去出家，要去做和尚，心心念念做這個。為什麼你會這樣？就是你宿生薰法的這個因位識，也許是前一生，也許是前兩生，不曉得前多少生，我們不去管它，總是造這個因位識的那個緣也現起了，那個時候又碰上了。然後呢你不斷地在這個，用那個愛、取來滋潤它，於是感果了。不過這個愛、取，有一個不同的名字，對染污的同樣地愛、取，我們叫它愛、取；對這個清淨的我們叫它善法欲，叫勤精進，這兩個。其實精進還是造的業，對不對？所以這叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業嘛！就是這樣啊！

這道理我們懂得了，所以說，哦，原來這樣啊！最快兩生，最慢嘛也是三生。不過這個地方有一樣東西沒算進去噢！

Among these calculations of two or three lifetimes, the lifetimes of the intermediate state have not been reckoned separately.
【此未別算中有之壽。】

「中有」沒算進去，中有沒算，中有實際上也是一個時間段，但是一般說起來這個中 (p278) 有當中，就是一個沒有什麼……像生死輪迴當中的一個特別。它就是結生相續當中的，好像一個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。平常我們講的時候呢，經論上面沒有提起它來，卻是內涵是有的。了解了這個，看看下面這兩句話：