Thus, even during the lifetime in which the resultant factors have been actualized,
【◎ 如是】

像上面我們說的

【已生諸果支時，】

就像前面，這樣地從這個因感得這個果，這一個從因感果之間，只是一個因到果的必然關係，有沒有人去忙這件事情啊？沒有，並沒有人就在這兒做，所以啊，

there is no self that is the person who accumulates karma or experiences its results.
【然而全無實作業者，】

沒有實實在在，在造那個東西，所以絕對沒有一個主宰者去造那個東西，也只是這樣的因啊！因為你無明，所以你就會造業，因為造了業，所以就一定會有這個業相應的識落在這裡。同樣地，當有了這個識，經過愛、取的滋潤，而有支現起的時候，然後呢你會感得下面的生、老死等等。這個生、老死就是你所受的果報，就這樣，這個沒有實在的東 (p279) 西，只是 十二支的輾轉連環。所以啊，既沒有實作業者，

【及受果者，補特伽羅之我。】

這個補特伽羅是上面的所執之我。

Rather, as previously explained, there are resultant factors, which are themselves merely phenomena, arising from causal factors, which are themselves merely phenomena.
【如前所說從唯法因支，起唯法果支，】

就像前面講的道理一樣，這個就是什麼？因感果。這個因是一個法，是這樣的一個特質，是一個特性，它這裡邊並沒有「我」這個東西在。然後呢由這樣的一種特性，感得這樣的另外一個特性，跟這個因相應的這個，叫果法。只是說，這個法—因法感得果法，如此而已，並沒有一個我在呀，並沒有一個我在。

所以我們現在仔細推敲一下看，回想一下看，為什麼叫無明緣行啊？喏，因為「無明」，你如果是明的話，那你就不會妄著啊！因為瞎子所以嘛就妄著，那時候就造的「行」；造了個行以後，對不起，行當下就有「識」；識以後呢，然後呢一定會慢慢地，由於識的因緣，策發那個「名色」。當然，我們前面講的時候好像那識的因位識，一定要經過愛取的滋潤，這個，當然。但是它這個識攝取名色的過程當中是什麼？純粹是這個識 (p280) 的力量，對這一個精血的一種執持，所以識的因緣而產生名色，這前後的因果就是這樣，就這麼明白。由於名色，然後呢「六入」慢慢起來了；由於六入之緣，然後才有「觸」；觸了以後就有「受」；因為有了感受了就起「愛」；愛了以後就要去「取」。那一樣一樣東西的前後的關係，因、果關係這麼清楚。所以只是前面的因支，感得後面的果支，只是如此而已，但是呢我們卻不了解。

Not understanding this process of cyclic existence and being confused about it, you posit a self. Desiring your "self" to be happy, you physically, verbally, and mentally engage in virtue and nonvirtue for that purpose, whereby you again fuel the process of cyclic existence.
【由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。】

由於對這個道理我們不了解，這個真正的生死道理，只是這樣地流轉，但是呢我們不了解。不但不了解這個流轉的因果，而且不了解這個裡邊，並沒有實在造業的、受果的我，所以兩個都愚。那麼如果在這種情況下求，當然啦，有了這個我嘛要求我安樂呀！因為要求安樂，所以你就造作那種種業，造的時候呢，由於身口意三門，由於造了這個業啊，就流轉生死。

到了這裡，我們停下來說：「你說那沒有我，但是你那個痛苦的感受不是有的麼？」是啊！「快樂是感受有的嗎？」是啊，是啊！這千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講？我現在倒問問你們看看，這個怎麼講？對啊，你感受得痛苦嘛，當然你要除掉它了；你要感 (p281) 受得快樂，當然你要追求它了。這個怎麼講？這個地方考考你們，考考你們，這個地方值得我們好好地思考一下。實際上呢，我倒不是考你們，給你們一個最佳的機會，你們必定要從這個地方呢認真地深入。這一次的考是真的考哦，我現在告訴你們哦！今天下午我不去按腳，就是個考試，先說明。所以等一下下了課以後，你在這個問題上好好想一想，大家都要來，至於說就算旁聽的同修們等等，當然坐在外面的不算，至少從這個地方，我也了解大家的情況。沒有一個人，全部大家到齊。那麼在這個地方，我們繼續下去，

Therefore, the two karmic factors [compositional activity and existence] arise from the three afflictive factors [ignorance, craving, and grasping], and from them, the seven suffering factors [consciousness, name-and-form, sources, contact, feeling, birth, and aging-and-death] arise. Afflictions arise again out of the seven sufferings, and — as before — you pass through cyclic existence. Thus, the wheel of existence turns without interruption.
【故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。】

哦，好了，由於這我們不了解，所以迷惑；迷惑嘛就造業；造了這個業，又從這個業嘛出生這個果報，果報，那就是苦的。然後呢，造那個苦的果報現起的時候，你又不了解，還是不了解嘛，你又起煩惱啊！然後呢，惑、業、苦，啊！沒頭沒尾地一直在那兒轉。

The master Nagarjuna says in his Heart of Dependent-Arising:
From the three arise the two;
From the two arise the seven, and again from the seven
Arise the three. The wheel of existence itself repeatedly turns.
【龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」】

就是這樣，這龍猛菩薩這個說的。實際上很多經論上面講的都是這樣：「從三出生 (p282) 二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」就這麼一個偈子，結果我們講了三個鐘頭，還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論哪，那的的確確論是最好的說明的內容，但是沒有完整的教授，實實在在地你只是像看天書一樣。那麼下面這幾句話，

When you reflect on your wandering in such a way through cyclic existence, the twelve factors of dependent-arising are the best method for generating disenchantment with cyclic existence.
【若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。】

來了，來了！由於上面這個道理，如果你了解了，如理思惟地想想的話，「哎呀，我的天哪！原來我們生死輪迴當中，就這麼莫名其妙，就這麼糊裡糊塗，這是一無意思啊，實在是我們冤枉啦！」所以說小人枉自為小人，白吃苦啊！那自己就產生厭離心。所以這個是策發我們厭離心的最好的方法，這也是千真萬確。

那麼我的感受呢也是如此，我出了家二十多年，剛開始的時候總覺得：啊，這個四諦、十二因緣，這個是小乘的，也不去管它，我是念佛要緊！到後來由於善知識的引導，為了要了解怎麼念佛念得好，所以就牽涉又到教理，然後開始學教。學了教以後，發現這個東西滿重要，然後去找，看那個四諦、 十二因緣，看來看去呀就是看不懂。你說不懂嘛又懂得頭頭是道 — 苦集滅道，然後苦當中嘛無常苦空；集諦當中，四個行相，生集因緣；然後道行如出……十六個行相背得滾瓜爛熟，然後翻字典，查了個半天。但是跟我們 (p283) 有什麼關係呀？說實在的，一直不懂。到現在，這個裡邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，等到你真正了解了這些的話，由不得你不生厭離，由不得你不生厭離！

所以這個地方特別告訴我們哪，假定我們現在厭離心生不起來，喏，這地方告訴我們最佳方便，就在這裡。說到現在這裡為止，是整個的佛法的基礎全部在這裡了，如果說沒有這個，大乘根本談不到！不要現在說，哎呀，我們大乘……佛法的基礎就在這裡，這一點我可以肯定的告訴你們，然後呢下面的經論上面都說明這一點，說明這一點。如果說了解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘；你把這個心擴大要代一切有情去解決的，那就是大乘，因為那問題的中心在這個地方。所以大小乘的差別，不在對於這事情的真相的了解與否，而是說你發的心的廣狹問題。

Contemplate your projecting karma, the virtuous and nonvirtuous karma that you have accumulated over countless eons, that has neither issued forth fruitions nor been eradicated by antidotes.
【從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，】

看一看，我們從無量劫以來，都造集了能引善、不善的業，這個現在我們了解了，我們了解了。因為我們從出生到老死，一直在那個受當中，只要你有一個感受，那你一定啊……這個受就是什麼？就是果，就是苦。然後呢，當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑、無明；一有惑的話，一定造了業；

一有惑的話，一定造了業；造了業的話，對不起，下面又緊跟著來了。造了業一定會感果的。那麼現在這個情況呢，你不曉得造了無量無邊的業，都沒感果，你說：你怎麼知道我沒感果啊？這非常清楚、非常明白。雖然無量劫，以前我們不知道，可是眼前的事情，我們知道得很清楚。我們一天當中，一小時當中，不曉得造多少能引之因。是，你看見這種東西，覺得：滿好啊！看見這種東西：這個真是討厭哪！是不是？我們剎那、剎那，都把這個能引的因就放在這個地方。

如果說一個因要感一個果的話，那我們的生命也是一樣，一剎那就是一個生命，一剎那就是生命。實際上我們的一個生命一百年，這個一百年當中集多少能引之因啊！不曉得多多少少，一生尚且如此。所以我們一生當中，真正感得的只有其中的一個，對不對？所以剩下來的都沒有，還積在那裡。現在我們有無量生死了，豈不是說，這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果，它一定要感果的，對不起！但是呢有一個方法，如果你 (p4) 修習對治的話，就可以把它損壞，它不感果，這是唯一的方法。所以「異熟未出」，這是無可奈何的，事實就是如此！這唯一的辦法要去對治。我們現在看看我們對治了沒有？說「對治未壞」，因為我們未修對治嘛！

那麼請問：怎麼是對治法呢？前面講過了，我們在講業的時候曉得了，指這個。然後呢，所以講完了以後馬上講懺悔，這個懺悔就是它的對治，所以修行第一步就是這個東西。修對治的時候什麼狀態啊？修對治的時候曉得這個東西的過患哪─起過患欲解。本來你看見這個歡喜得不得了，哎喲，錢嘛越多越好啊！這個東西嘛也越好吃越好啊！現在感覺：啊！這個是無邊的過患啊！你只要能夠塞飽肚子，那我這個修行就可以了，多下來的東西實在是累贅啊！這樣。嗯，這個是對治。在你沒有生起對治之前，為什麼沒有生起對治？這個我們現在暫時不談。在你沒有生起對治之前是什麼狀態啊？

When craving and grasping in the present lifetime nurture them, you wander through happy or miserable realms under their control.
【今以愛取而滋養潤，】

你看見就歡喜了，滋潤它，

【由此增上，則當漂流善趣惡趣。】

漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流，都在漂流。

所以現在對我們來說，最重要的應該怎麼辦呢？要了解正法，你了解正法，還要如理 (p5) 聽聞。所以你現在……還沒講，翻到下一頁，我再繼續這一段話要說完。所以你必定要如理地了解的這個法，然後呢如理去思惟，如理去行持，經過懺悔去損、壞。損是一種，壞是一種，到現在為止，我們這個懺悔是損，沒有壞，到後面，到最後的話徹底地壞。能夠損的話，它暫時就不會感果的，我們損之又損、損之又損，於是因為你不會感惡果，你生生增上，或者你到了極樂世界，那沒關係！總是你不讓那個惡的因緣增長，一直讓那善的因緣……這個善的因緣尤其是幹什麼？正對治惡的，就是這樣。所以到最後的話呢，你了解了空性，把那個種子徹底破壞，好了！

那麼那個時候，我們還是有一個愛，這個愛叫什麼？善法欲。同樣的欲，欲是同樣的欲喔，可是善法欲跟世間的欲呀，這行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲：哈，越多越好！現在了解：啊，原來這個東西有這麼多過患哪！你厭離、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫「善法欲」。因為你有了愛取，然後你造種種業；現在呢因為有善法欲，曉得這個東西厭惡，於是變成功「勤精進」，這個兩個是根本差別。你能夠以善法欲去勤精進的話，現在呢損壞─就是對治，它這個惡業，生死之業不感果了，不感果了，就這樣，這個概念就在這裡。反過來，你如果不了解，不管你在家也好，出家也好，受五戒也好，菩薩戒也好，乃至於什麼……啊！說多少道理，都在這裡─該 (p6) 你還要漂流！現在翻過來看。