資持云：圓修者。既知受體、當發心時為成三聚。故於隨行、隨持一戒、禁惡不起、即攝律儀。用智觀察、即攝善法。無非將護、即攝眾生。因成三行、果獲三佛。由受起隨、從因至果。 　　 這一段話在前面講戒體的時候已經講過了，大家回過頭來再仔細的觀察，聽一下就瞭解了，隨成一行，這三樣東西都具足的，所以圓修圓修，絕對不是句空話，但是雖然不是句空話，如果不善巧的不善學的話，對我們就是一句空話，看看圓修很好，怎麼修法不知道？因為再下面講到持犯的時候，還要談到這個問題，所以這裡不重提它， 　　 故《業疏》云：是故行人常思此行即三聚等。 　　 那就是前面的戒體當中的， 　　 又云、終歸大乘故須域心於處。又云、既知此意當護如命如浮囊。略提大綱、餘廣如彼。咨爾後學、微細研詳。 這裡再略略地把綱要提出來，其它地方前面都已經說過了今天也不細說，此處所以再提的話就是再一次提醒我們說咨爾後學呀！祖師一番的苦心就告訴後來學的人呀！此處的行相是非常的細微，要好好的認真的研究學習。 且五濁深纏、四蛇未脫。與鬼畜而同處、為苦惱之交煎。豈得不念清昇、坐守塗炭。縱有修奉、不得其門、徒務勤劬、終無所詣。 又叮囑我們現在這個時候五濁深纏，這個五濁是纏的非常厲害，四蛇就是生老病死，佛經上面就說一個人被一個野獸追，看見井就跳下去，下去有一個籐掉在那個籐上面，偏偏那條籐上面有四條蛇在咬那條籐，大家還記得不記得？那個時候就有一隻蜜蜂，在那裡掉了一些蜜，什麼都忘記掉了，舔那個蜜，現在我們就是這種狀態，噢，不是，那四條蛇在下面，我們被那個狂象追，這個印度來說，被狂象追到是非死不可，然後逃到枯井裡面去，看見枯井裡面有根籐垂下去，就吊在那個籐上面，往下面一看，下面有四條毒蛇。四條毒蛇就是告訴我們什麼？就是生老病死！然後上面有一隻老鼠在咬那條籐。對不起，下去是死，不下去，被咬斷了還是死，正在危急的時候，忽然有一隻蜜蜂飛來，這隻蜜蜂剛剛採了蜜，他什麼都忘記掉了，舔那個很甜的蜜，我們現在就是個樣，所以這四蛇的故事，就是說我們實在是，誰都不知道，昨天有人問我，看見很多小蟲怎麼辦？我以前也不曉得怎麼辦，現在看見小蟲，我第一件事情，我就說，哎呀，你真是我的善知識，簡直像佛菩薩差不多，為什麼這樣講呢？譬如我現在隨便講這個螞蟻，你看那個螞蟻實在是厲害，它二十四小時不停的，任何一點小東西，它看見了就跑到那兒去搬，平常的時候螞蟻還有個特徵，從這個地方你就可以看的見業呀，它別的東西都很差，可是牙齒跟嘴很強呀。換句話說，它生前就是這個樣子，而平常一天到晚到處跑，一碰到牙齒對著你，我們在人當中也很容易看的見，這個人將來投生投到哪裡，如果你業相很清楚的話，很多典型的這種人哪，一天到晚他也停不住，忙！忙什麼？就是這個事情，如果一但覺得有什麼障礙他了，他馬上跟你鬥，再不然有了他馬上去咬，馬上去搬，我現在不是說螞蟻的業，我為什麼看見螞蟻是善知識呢？就是說我們現學了佛了會可憐他，或者乃至有其他的，沒有學佛你怎麼辦呀？是不是一腳就踩下去了，以前我還看見用開水燙下去，那簡直是慘不堪言！可是他曉得不曉得呀？他一點都不知道他還忙的起勁耶！其實反過來，如果說不瞭解佛法，不真正努力唸唸在對治，我們跟螞蟻差不了多少耶！所以現在每到城裡去的時候，總覺得現在越來越進步，我現在越來越感覺不一樣，現在我一進到城裡，我就感覺進到螞蟻窩，你仔細看看噢！如果說現在忽然地震，或者原子彈，弄完了你打開來，就像我們扳開螞蟻窩一模一樣的，高樓大廈裡面一看啊！多少螞蟻，所以我說現在看見那個，哎呀，善知識！說到這個地方，的的確確四蛇未脫呀，說的好聽一點，有鬼畜同處。如果說不瞭解的話，我們是得到人身之畜噢，人身真正的價值是要想修行，所以經論上面告訴我們，但念水草，餘無所知，是跟畜生毫無差別，我們笑畜生是，但念水草，其實我們人當中忙些什麼？豈不是也忙水草？還不是忙這個。這是我們應該瞭解的呀！ 所以祖師在這裡，“為苦惱交煎，豈得不念清昇，坐守塗炭”，然後要修了來了，縱有修奉是不得其門，如果說不瞭解的話，是徒務勤劬，終無所詣！這個門很難得很難得，最早我曾經看法尊法師，凡是學《廣論》的同學都瞭解，誒，我對這個人推崇備至，不是尊法師，我今天絕不可能有這一天，我跟大家是一樣種點善根，說不定拚命念佛也，這個可能可以到極樂世界，只是有這個可能而已別的都談不上，我最早看尊法師寫的阿底峽尊者傳，裡面說了二句話，他說我現在學了藏系的佛法以後，再回過來看，沒有師承的佛法味同嚼臘，當初我不懂這句話是什麼意思，現在慢慢的體會到，我但願你們早早的體會到，其實師承不一定是藏系，天台也有它的師承，上二次我說的圓修，這是天台的概念，可是天台的概念，等到我學了《廣論》以後才懂，回過頭來看賢首，嘿，也慢慢的瞭解，所以那個時候我才瞭解，沒有老師告訴你看那個文就是不懂，所以這個地方呢！不得其門哪！徒務勤劬終無所詣！得不到，下面 若乃盡無窮之生死、截無邊之業非、破無始之昏惑、證無上之法身者、唯戒一門最為要術。 這個一連四個，無始以來的生死，為什麼有這個生死呢？因為無邊的惑業，這個無邊的集業又由無始的迷惑，現在要想把它推翻，要證得無上的法身，只有這個戒，祖師菩薩十方諸佛都這麼說，三無漏學並不是分開的戒定慧，而是戒進去，當定慧圓滿的時候，戒也圓滿，次第是這樣的， 諸佛稱歎遍在群經， 佛是這樣的，那經裡面也說的明白， 諸祖弘持盛於前代， 祖師也是這樣子的，一代一代的祖師都是這樣的， 當須深信、勿自遲疑。固當以受體為雙眸、以隨行為兩足，受隨相副雖萬行而可成。 南山律在家備覽 52A 那都是前面說過的， 以隨行為兩足，受隨相副雖萬行而可成， 來了這個目一個足，兩個相副的話，哪裡都可以， 目足更資雖千里而必至，自非同道，夫復何言？悲夫。』 是真正的同道的都從這個地方，否則的話，說也沒有用，到這裡為止也就說明了弘一大師集的這個，雖然不是弘一大師寫的，集的這個表示他老人家也很清楚明白，元照律師註的，而註的根本是道宣律祖，道宣律祖所宗的是曇無德祖師，曇無德祖師這樣還根據成實還有佛陀，換句話說，從佛一路下來說的話，同樣的一句，現在我們就是要從這個地方一門的慢慢的努力的進去的地方。 芝苑云：每以兩端開誘來學，一者入道須有始，二者期心必有終！ 《芝苑》就是《芝苑遺編》，那個就是元照律師寫的，他補充說明的，說用這二個方面來，一個是入道有始，一個是期心有終，這兩個彼此間都有它的相互關係， 言有始者。即須受戒、專志奉持。令於一切時中、對諸塵境常憶受體。著衣喫飯行住坐臥語默動靜、不可暫忘也。 　　 這個是始，我們從這個地方開始，那麼 　　 言其終者。謂歸心淨土、決誓往生也。 　　 那個就是我們的終， 　　 以五濁惡世末法之時、惑業深纏、慣習難斷。自無道力、何由修證。故釋迦出世五十餘年、說無量法、應可度者皆悉已度、其未度者皆亦已作得度因緣。因緣雖多、難為造入。唯淨土法門、是修行徑路。故諸經論偏贊淨土。佛法滅盡、唯無量壽佛經百年在世。十方勸贊、信不徒然。』 　　 前面始是持戒，終呢！就是歸心淨土，為什麼？下面這個文字很容易懂就不細說。不過這個地方的歸心淨土，祖師說的歸心淨土跟我們現在的歸心淨土，那個差別大家要去分別的出來，同時真正的淨土我現在瞭解的淨土，淨土有它非常殊勝的地方，它含攝的範圍最廣，廣到善財童子究竟的導歸極樂，這是上限，再沒有超過它的，下限呢！乃至於五逆十惡，如果說你有特殊的因緣你也還是可以去，這是它真正廣的地方，在廣的地方注意噢，要瞭解它的特質，然後找到自己下腳之處。現在我們往往有個錯誤，它本來是最廣的法門，我們把它縮狹的最狹，狹的不能再狹，有很多人都說我是反對淨土，我實在啼笑皆非，我是正因為淨土法門的殊勝，我所以希望大家瞭解它，然後把那個殊勝的法門整面的開展，可是大家就偏偏執在什麼？就把最廣的淨土法門，縮的變成四個字，說這個叫做淨土法門，佛的一番無比的悲心，就被我們損掉了都不知道，我是指出這一點來，所以現在祖師怎麼說？有始！始從哪裡呀？持戒開始噢，他沒有告訴你只念四個字噢！ 所以我常常說印光大師，我為什麼非常佩服、這麼敬佩他？印光大師倒是真的，他說你別的不要管，可是他怎麼說呀？我條件不夠不管，所以不要出家，好好念佛，換句話說，淨土法門有無量寬廣的一面，條件不夠，那你好好的去，這個是淨土法門最殊勝的地方，你去對佛法沒有什麼損害，假定我們現在大家出了家了，然後問你什麼都不懂！那個出家人什麼都不懂，出家人戒不持，佛法還靠誰？就算你念去了，豈不是到了我們一代，我們是最後斷佛種人呀！這個才是我們應該注意的，所以在這個地方我特別說明，但願在座的每一位好好的弘淨土，那個時候就把淨土那一面整個的廣說出來，那隨你的份，或者你學善財童子，真正的學不好，至少學下去，那整個佛法有救，再不然你是在家人，你是老公公老婆婆那也不談了，趕快念佛也去了，這個才是淨土法門最了不起的地方呀！這個是它的特點，再說看看那些祖師們，從慧遠大師開始，當然像我們的道宣律祖，像玄奘大師，他們都沒有到極樂世界去的，他們都到兜率淨土去的，這個不談，元照律師、蕅益大師、蓮池大師都是近代我們最推崇的祖師，慧遠大師是淨土的初祖，他在那當時學問都沒有一個人比的上他，他的淨土哪是像我們現在什麼都不要管的，不但佛法世法也是如此，他的老師所謂彌天釋道安，說將來這個佛法靠你，我不用叮囑，只要你去，佛法就弘展到哪裡，這是典型的，那這種人出來那佛法就有救，反過來儘管如此喔！這個五濁惡世不可靠，要歸心淨土，這個才是淨土的特徵，這個是我們應該理解的，如果這樣去念佛的話那好，然後因為教法在世，只要教法在世，用的上法的人，人人皆去，這個是淨土真正的特別的地方，清楚嗎？實際上，我在這個地方說一說。 現在這個地方是個淨土道場，而講戒！我聽了非常歡喜，我們就要這樣努力去做，出家人這個戒為根本，這個地方也說有始嘛！語默動靜是不可暫忘！嘿！迴向，歸心淨土就是迴向，那我一日一夜都能夠去的話，一生精持戒律的話，還能不去嗎？何況現在瞭解這個戒是三聚圓修，而且是上品哪！去了以後就能夠見佛呀！這是我們應該了解祖師的真正用意我們要瞭解。 好！這個前面告訴我們怎麼去修，下面是捨，萬一你作不對怎麼辦？那捨掉它！ 3.2 因示捨戒 《戒疏》云：『汎列經論捨相不同，如雜心說：若捨命終斷善二形生也，《善生經》：加受惡戒時捨善戒，《俱舍論》：八戒期心盡夜分終故捨且列如此。』 這個捨的行相有四種，所謂捨戒是一種，命終是一種，斷善根是一種，二形生是一種，《善生經》實際上就是《優婆塞戒經》，那這個裡邊有加上一個受惡戒時，看起來好像不同，看下面的解釋。 行宗釋云：『雜心四捨，言若捨者即作法， 作法就是捨戒，捨戒的時候要作一個法， 斷善即起邪見。 斷善根就是起邪見， 《善生》惡戒即惡律儀。上五通五八十具，《俱舍》期心唯局八戒， 上面這個都是其他的五戒、八戒、十戒、具戒，那麼《俱舍》當中說這個上五就是捨戒、命終、斷善根、二形生，乃至於加上《善生經》當中的惡律儀一共五樣，那個五戒八戒十戒具戒都是這樣，那麼前面不是說八戒，這個俱舍當中說的，這個八戒，因為你受的時候本來一日一夜，所以一日一夜盡的時候，那個戒就自然失掉了， 義兼五戒， 應該五戒也一定， 言且列者示未盡故。』 那個小字你們自己看一看就很清楚。 《戒疏》云：『問：今捨戒者，為捨已生隨行為因之業，為捨初願本受無作體耶。 這二個說你捨的到底是捨哪一個？還是捨的初受的願體？還是捨的是隨行呢？隨行就是所感得的現在造的業， 答：已生為因，不可捨也。得聖無漏，方傾善習。 這告訴我們現在的隨行就是你持戒，儘管以後捨掉了，只要你真正持戒這個持戒的功德永遠在，捨了戒這個功德還在，要到什麼時候呢？證得聖道無漏的時候！那麼所有的善種子那個時候才消失，真正證了聖道了這個就無所謂了，那些都無關緊要， 　　 今所捨者，止是本體更不相續。 　　 所以現在捨掉了就是本受的願體，這個願體本來有個善種子，對境的時候，有防非止惡的這個功能，捨掉了以後，這個功能就消失掉了，進一步就是說捨掉了以，後餘習還在，對了境，你還是有防非止惡，還是去作善，可是這個功德就不是戒了，戒的功德你沒有了，只有善的功德，戒的功德是任何時候起來的功德，法界為量，善的功德只局於這一件事情，這兩個是完全不一樣所以要瞭解， 故《雜心》云：言捨戒者、戒身種類滅也。』 《雜心》上面說捨戒是什麼？戒身！戒身的相續沒有了，換句話說，戒體的功效沒有了。 行宗釋云：『未捨之前、所有隨中持行、名已生善。 這個是隨戒當中的叫已生善，這個不會捨， 後未修者、名未生善。 後面還沒修的叫未生善， 　　 今明捨戒、為捨何者。問中乃約行願兩審。 問是問捨的隨行，還是捨的願體？ 答文方見已未存亡。 這個回答當中說已經修的存在，沒有修的消失掉了沒有了， 答中二，初答因業不失。 就是照著隨行這個因還沒感果，沒有感果之前不會消失， 結業在心，行功不滅， 說明這個道理， 故不可捨。乃證初果、無漏智力達罪福性、漏業方傾。 證了初果見道以後罪福性空，既然性空它就沒有了，實際上沒有是沒有，這個裡邊還有學問在，這個到以後再說， 習合作集謂集因也。今下次明無作體失。本體即無作，不相續者失未生善也。故下引證戒身即受體無作， 　　 那麼今下證明真正失掉的就是無作願體，本體即無作不相續者失未生善也！就是未來的它不會繼續了，故下引證戒身，下面引證戒身就是受體，這個受體叫做無作， 種類即相續的善行，二皆云滅！種類即相續善行、二皆云滅、證上可知。』 　　 這二樣東西戒身、種類通通消失掉了。 戒疏云：作法捨中、具緣有五。初是住自性者。 二所對人境。如多論云、若無出家人、隨得白衣外道相解者成。 三有捨心。 四心境相當。如律、中邊不領、前人不解、並不成捨。 五一說便成。』 作法捨要五個條件，哪五個條件呢？第一個住自性者，什麼叫住自性？就是受了戒有戒體，二所對人境！那麼捨戒的時候要對一個境，這個境要是個人，那這個人原則上要是出家人，如多論云：若無出家人隨得白衣外道相解者成！就是沒有出家人那是個在家人也可以，白衣就是一般乃至外道，但是他一定要了解說的清清楚楚說，你告訴他：我從今天開始如何如何！就是你對著這個說明你不想再繼續的，譬如說經論上面都告訴我們，我從今以後捨掉不再皈依佛，我捨掉佛捨掉法捨掉僧，捨掉戒！只要一說，他聽清楚了，對不起！就消失掉了，受是千辛萬苦捨是非常方便，天下的事情都是這樣，爬山呀！每爬一步千辛萬苦，你要下來嘎拉一個跟斗滾到山腳下，我們現在千真萬確也是如次。三有捨心！那一定是有這個心，要曉得一切的業都是從心上面說，四心境相當如律中邊不領前人不解並不成捨！換句話說，人家不瞭解或者說不清楚，那個都不算捨，五一說便成！第五隻要一說就好，下面的解釋已經有了。 《戒疏》云：所以開者。凡夫退位，知何不為， 為什麼要開呢？就是說因為我們是凡夫，弄的不好的話，你哪曉得什麼樣的事情作不出來，那個時候就麻煩了，所以 帶戒犯非，業則難拔。 要曉得你帶著這個戒，戒有無比的功德，萬一持不住了造了罪的話，這個業非常可怕呀！所以論上面一再說，一旦把仙幢覆身，這個就是大仙人的，這個大仙人就是佛世尊，三世諸佛的清淨幢相，你披了這個東西，如果不持戒是絕端可怕呀！他告訴我們造了這個業不得了， 故開捨戒、往來無障。 所以捨，萬一不行你就回去吧！等到你行了再來， 即是大聖善達機緣，任物垂教，號法王也。』 　　 我們的世尊很瞭解所接引的根機，所以給他種種機會，高的高的低的低的，這個叫做法王，那麼下面解釋前面這個很容易懂，解釋的文就念一下。 《行宗釋》云：初敘機劣， 上面說明這個機是凡夫退位， 內凡以上不羸不捨、已前皆容有退、故云退位、 什麼叫內凡？通常我們叫四善根的加行位者稱他為內凡，什麼是四加行？暖、頂、忍、世第一地！這個叫四加行位，小乘四加行位指這一個，大乘就是信位菩薩，智者大師乃至於智者大師的老師，他們兩位示現的都是信位菩薩，你可想這信位菩薩多了不起！這個叫做什麼→內凡！他雖然是個凡夫但是叫做內凡，已經進入聖人的圈子裡去了，但是他還是個凡夫，那在這個以前都有退所以叫外凡， 即外凡也。 故下顯開意。 上面已經說過了， 往謂開捨，來謂再受。善惡兩通，故云無障。 不行你回去，回去的話雖然作一點不好的事情，救起來很容易，行了！行了再來，那麼行善得到的功德就無比，這樣子就沒什麼障礙。 即下結歎權巧。 就說結論，讚嘆佛世尊的權巧， 王者得其自在、於法自在故稱法王。』 就是我們的世尊。那麼這一段是戒行，這個是戒體當中的戒行，實際上這個行就是特別的說怎麼樣的願行相符？真正的行持這個法相在後面持犯一章。  第四門 戒相 最後我們看法體行相當中的戒相一門。 《事鈔》云：『戒相者，威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相』。《資持釋》云：初即承前， 這第一個戒相，什麼是戒相？ 隨下正示。 一一的告訴我們由於為行有儀，記得不記得是這樣說的，聖人制法然後納法成體，因體起行，然後為行有儀，這個儀就是儀相，所以在這種情況之下，一定有他持了戒以後的威儀，有為可威有儀可遮，換句話說，一定有他的標準，你坐是坐相行是行相，而根本就是你的起心動念，當你心念當中安住在這個上面，很莊重的時候，這個行為自然莊重，所以心還是主，身口是具，隨所施造！隨你一切的行為呀，動則稱法。一舉一動他一定跟法相應，這個時候這個美德呀，光耀明顯，這個就是叫戒相。 問：事鈔隨戒釋相篇中，以戒本為相，與此異者。 那個《行事鈔》當中有一個叫解釋相篇，隨著這個戒世尊所立的五戒是五條，八戒是八條，十戒是十條，具戒或者是比丘的二百五十條，或者三百四十八條比丘尼戒，一條一條戒說明這個戒的內涵，所以叫隨戒釋相，這個也是戒相，那麼這個跟現在有什麼差別？現在講的戒相跟那個相有什麼差別？現在回答， 答：此約行明、彼就法辨。 現在這裡從我們的心行來說，那個是法，說開遮持犯從佛制定的法來敘說，兩者好像不一樣，但下面說， 然行必循法，法必軌行。 所以這個行為一定要根據，循是遵循，根據著什麼？根據佛告訴我們的法則，然後這個法為什麼要呢？所以來歸導我們的行為，彼此間有這樣的必然關係，說： 文云動則稱法，豈不明乎。』 這個文上面說的很清楚，我們的一舉一動都要跟法相應，這不是說的很清楚嗎？我們的行為要跟這個法相應，這個法也就是佛告訴我們的所以叫戒相，然後這個行，根據這個法相應叫戒相，所以戒相是行跟法兩樣東西相應的必然結果，那麼從法來談戒相也就是下面所謂的持犯篇。