那麼從法來談戒相也就是下面所謂的持犯篇。 那麼正好講到戒相，也把下面那個持犯的內涵，在這裡也提一下就比較清楚，所以請翻開來88頁，到現在為止整個的宗體篇講完了，宗體篇當中分四大門，第一個戒法，第二戒體，第三戒行，第四戒相，隨成一行四義整足，對了！那麼最後要護體的話要行，為行有儀明相，可是這個相本身，還是有他很細緻的法則，這個法則下面另外說，這個法則就在另外一篇，是在《南山在家備覽》。 第二篇 持犯篇 昨天那張表大家有沒有？那這張表就是整個的講持犯篇，持犯篇分三部份，一個是總說，下面叫持犯總義，第三個叫持犯別相，現在88頁上面叫總說或者叫敘說，前面一個開頭簡單說一下，現在要學，或者要講那個戒相要講持犯，那是為什麼？說些什麼內涵大綱。 《事鈔》云：然戒是生死舟航，出家宗要。 兩句話，這兩句話非常重要，點出來那個根本，戒是什麼？告訴我們戒是生死舟航，就是說在生死苦海當中，唯一把我們救出來的這一條船，怎麼樣去行持呢？就是說現在要跳出三界牢籠之家，要想跳出來靠什麼？靠戒！這個是真正的特徵，所以現在大家出家也好，持戒也好目標要認清楚，要想做這個現在要一步一步的去學，下面那幾句話剛才念的現在來了， 受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。 受的人哪，受的時候，這個受體是遍緣法界，所以受這個量啊，那不得了！法界相應，可是真正受完了以後，要去行的時候，持的時候，就麟角猶多！這個麟是稀罕的不得了，少的不得了，持能夠作到的話能夠作到一點點的那已經算是很好了，那麼為什麼受，受的這個廣，持！持的這麼少？他說出來，「良由未曉本詮」，是由於不瞭解他說的根本是什麼？因此「隨塵生染」，跟著這個境界染污了，平常隨行的話，隨！對境的時候起防了，起防出生死，隨染的話，更重增其苦。所以在一開始的時候告訴我們，前面說這個戒體是難得極了，諸佛出世是如靈瑞花，沒有佛出世，不可能有別解脫戒的出世，我們不要以為佛一個人出來就夠了，佛之所以成佛，一定有他無量相應的，所謂菩薩聲聞緣覺龍天八部，這個數量是無量無邊的，要有這麼多人才能成就。今天這個戒法留在世間，現在幸而得到了，能不好好去持嗎？所以一開始的時候說，「受者是法界為量，持者是麟角猶多」這兩句話，就告訴我們這個特點。在這裡，大家翻到前面41頁，看一看剛才念的兩句話，戒體門當中41頁，最後一段，講戒體門一開始， 《事鈔》云：所以別解脫戒，人並受之。 別解脫戒很多人去受，這個別解脫從五戒開始，當然真正說的就是具戒，「及論明識，止可三五」。真正明白瞭解的是三個五個，為什麼？「皆由先無通敏」。先嘛，不瞭解，又不廣咨詢，於是怎麼辦了？正受的時候多昏體相。正受的時候根本弄不清楚，所以真正明識的人三個五個，如果明識了你就得到了，現在我們幸運，這麼多人當中得到了以後呢，得到的是什麼？法界為量！持是麟角猶多，為什麼呀？還是同樣的良由未曉本詮！這個是祖師的苦心。下面看88頁， 此既聖賢同有欽序，何得抑忍不論？故直筆舒之，略分四別。 這個既然是不管是聖是賢，聖是佛賢是菩薩祖師，大家一樣的為了這個事情是一再的告訴我們，現在祖師也是這樣，「何得抑忍不論」呀！怎麼可以不管呢？所以祖師都是悲心呀！徹底悲心的流露，現在正式寫這些事情，也不要一大堆的文章，「直筆舒之」，直接了當把重要的地方告訴我們，這個裡邊把綱要，這個略是綱略分四部分，哪四部分？還是法體行相！ 一者戒法，此即體通出離之道。 這個就告訴我們，這個法是引導我們，這個法的本質本體是引導我們跳出生死輪迴之苦， 二者戒體，即謂出生眾行之本。 一切根本的行為，都從這個地方出來的， 三者戒行，謂方便修成順本受體。 南山律在家備覽 52B 三者戒行，謂方便修成順本受體！ 然後這個地方特別說了，又來了方便，這個戒行是要什麼？要種種方便對境去修，所以修修修就是這個，所以叫修行呀！修改以前這種行，這個行是行心所，以前的行心所是輪迴生死，瞭解了正確的方法，修改過來的話就出生死，生死苦。出生死樂，那麼這個才順本受的，本受的出生眾行之本！ 四者戒相，即此篇所明，通亙篇聚。 現在下面說的整個的從頭到尾，所謂的篇聚的話是五篇七聚，整個都是說明這個道理，篇聚的話，特別是講戒相來說，真正講篇聚的時候，對不起，在家人都不能聽，好在現在下面講的都是講原則，所以將來“持犯總義”部分都可以聽。持犯的別相，尤其弘一大師非常善巧，把在家人不能聽的都改掉了，到那個時候你們諸位出家的同修拿戒本一對，或者戒相本一對，都曉得改在哪裡。有了這個瞭解了，如果到那個時候在家居士來問你，你可以告訴他什麼？同時怎麼個改法？怎麼善巧的接引別人？凡是以後出家同修，真正重要要提的，那個時候我會請你們後面暫時退席，那個以後再說，現在還沒有、還早。 《資持釋》云：初二句標歎戒功，依此淨戒得越苦海、故如舟航。 這個已經說過了， 凡入道門無不稟戒、故是宗要。 囉，這句話說出來了，你真正要想脫生死，證滅諦，小者羅漢緣覺，大者佛果，這個都是滅諦，必須透過道，道諦！任何一位要想真正進去的，無不秉戒！沒有一個例外，所以說是宗要， 受下明多犯所以。 下面為什麼說受的人，前面已經說很難得，受到了以後，這個內涵是這麼廣，而卻犯的人這麼多？持的人這麼少呢？就說明這個原因呀！ 受時遍境俱發、故通法界。隨中一行猶難、故如麟角。(麟是瑞獸國君有道乃現。止有一角、舉此喻其少耳。)受多持少、患在迷教、 出來了，真正過患哪，對這個教，不清楚。 故云良由等本詮。即目律教。 良由是指說啊，就是這樣！本詮是說根本所詮釋的、所說明的，換句話說，這是律，這個就是整個的佛陀講教，因此對境 塵染即是毀犯。 此下示意列章， 就說真正要學的話要分開來這樣， 上句引聖為況，何下顯今須述。 上句就是此即聖賢同有欽序，聖人尚且如此，何下呢，為什麼現在說何得抑忍不論？這是祖師的悲心， 故下列示章門。通出離者貫徹因果故。生眾行者基址義故。 這是根本， 順本受者是隨行故。通篇聚者屬教詮故、亙即遍也。』 教所說的整個的就是這個。 那麼下面有一些小字，這些小字當中自己仔細去看一看。 資持云：問：何者為相？ 那麼現在講的是什麼呢？ 答：如後釋戒，三科束之。 什麼是戒相呢？那後面解釋的就是這一個，分三大部分， 一所犯境、二成犯 相、三開不犯、總為相矣。 這三樣東西總共合起來就是現在講的戒相， 更以義求！ 那這個上面是立法的相，把法相立出來，從他的內涵來去說， 亦為三別， 整個的戒說來說去， 一犯與不犯、二犯中有輕重不同、三有方便根本差別。 第一個犯還是不犯？第二個犯當中輕還是重？第三個犯當中有方便根本的差別，方便就是前面準備工作等等，這個方便後面會說，根本的話就是真正作到的這個裡邊， 統論其相、不出心境。 統論其相，不出心境，都有三個，如果正從另外一個整個的去看，也可以說兩個方便，一個心，一個境，心境相對， 如下更解。』 那個下面就詳細說，那個地方有一個表，論戒相主要的是說所犯的境，所成犯相心境相合，開不犯心境互缺，那這樣的三個，平常講業的時候常常說所對的境，能對的意樂是心，然後心跟境相對的時候成犯的業，在此還特別說一個開不犯，開不犯就是心跟境互相有缺的時候，在什麼狀態當中是不犯？每一個地方都有深細的說明，前面這些瞭解了以後，那後面的就比較容易瞭解了，單單看這個文的話，文字後面的遠來的難懂，文字是前面的容易懂，可是意義的話，前面的難懂，後面的容易懂。 在持犯篇上面，如果你們看見那麼背後還有一行，本來我不想印出來的，結果印了，印了就看一看，昨天我想念了一遍，這個就是道宣律祖《行事鈔》上面說的，持犯方規篇首的教誡，真正下面，持犯的總義，在這個裡邊都在什麼？都在隨戒攝相篇當中，在《行事鈔》當中，有一篇叫做隨相攝戒，隨那個戒相，那個戒相，如果具戒的話，或者二百五十條，或者三百四十八條，隨每一條、每一條的戒來說明這個內涵，但是說明內涵時，它偏重於事相，也許不清楚，所以說完了以後，下面緊跟著叫持犯的方規，那這些怎麼叫做持?怎麼叫做犯？還要有一個很重要的規則，所以說完了以後，下面叫持犯方規，持犯方規，一開頭就說 別宗豈為持犯，持犯之相甚深， 這個持犯的行相非常的深， 非夫積學洞微，窮幽盡理者，則斯意難見也。 真正要瞭解持犯之相的話，那很不簡單，即學之士！這個即學並不是單單的學啊，學了很多，這個學還要動為，如果學了一大堆的文字，不能夠運用，運用到什麼程度呢？最細微的地方都能夠洞察，能夠照的清楚，然後把這個幽深的道理都能夠確實精詳的瞭解，這個時候那個內涵才能夠清楚，否則的話，看不清楚，所以下面 故歷代相遵，更無異術； 這個歷代就是九代，因此九代以來，因為弄不清楚，沒有辦法了，只好跟著前面去做， 雖少多分徑，而大旨無違， 個人也許有一點點差別，可是大體上面，只好跟著作，歷代祖師尚且如此， 但後進新學，教網未諳，時過學肆，詎知始末。 而現在後進剛剛學的時候，對那個內涵教網，那個教網就不但是經律噢！不但是律，經論等等，整個像網一樣，根本不瞭解不時的去學一學的話，怎麼可能曉得它的本末呢？“本末”就是整個的內涵，在這種情況之下， 若覈持犯，何由可識？ 在這種情況之下，要想覈持犯，就是真正的能夠如實了知，怎麼持怎麼犯怎麼可能？ 然持犯之文，貫通一部，就境彰名，已在隨相。 這個整個的一部《行事鈔》都說明，就對境來說，那換句話說，隨戒攝相已在隨相，就是前面一個，今釋寓意總論具是明顯，這個很重要，這個就是持犯方規，將來前面出家的同道們將來要學，要瞭解這個意思，現在那個持犯方規是什麼？就是完全從意義上面來講，隨戒攝相的話，從事項上面去講，就事項上面說個別個別的，從這一條戒論這個，現在從意義上面總論，任何一條戒，它是這樣的一個內涵，但是說明這個道理不容易噢！它還是用事情來說明， 今試約義總論，指其綱要，舉事以顯，令披尋者易矣。 約義總論，來說明那麼使得披行者易矣，使得來學的人容易，這個是它的下面，下面的就不說了，有一句話資持云：立宗持犯義非異途七門大意八境始終心境二冥憑相無昧！這個就是持犯方規告訴我們從不同的角度去看，譬如前面說犯、不犯，犯當中輕重，還有開不開，但是總歸說起來不外心跟境，如果這二樣東西都很清楚的話，這個行相就很清楚了，欲知深達！對這個能夠深深的體達了，那一切的戒律明如指掌，所有的戒律就像在手掌當中就看得很清楚，實際上不但說是在手掌當中，心念一動只要去觀察，不要伸手掌，還要去把手掌伸開來哪！心念一動，你去看的話，當下心就是，而這個心一定是對著這個境，所以《行事鈔》上面說的就是這個，在此順便一說《行事鈔》所據的論典，以及南山祖師，我們必須要知道的，南山祖師學的他自己說的很清楚，在年輕的時候，隨便哪一個地方，只要有講的地方他一定去聽，單單在他的老師智首律師門下聽律，聽完了，懂了，他想出去參訪，他老師說不准不行，怎麼辦呢？一聽20遍！是這樣的呀！然後聽了以後出去，只要哪裡有只因為聽了以後，哪裡有他一定去聽，像這種天縱的英才尚且如此，現在到了末法了反而不聽，也許有一個是可能的，可是我們太差呀！這個不瞭解會這樣想，瞭解了更不可以，在論上面就說我們太差，是什麼？愚癡！對不對？ 愚癡要怎麼辦呢？假定你已經很差的話，不努力的話，那永遠沒有脫出的一天，所以經論上面說，愚癡要努力去對治耶，這個地方我就想起來了，論上面你們也不妨翻翻看，《廣論》上面告訴我們有幾句話非常用的上，這個在哪裡呢？在326頁上面也引《攝波羅蜜多論》的話，這個無破闇慧光，不能成淨戒！因為沒有智慧，這個沒有破闇的智慧光明，所以持戒持不清淨，多由無慧故尸羅成濁染！由於沒有智慧，所以受了戒，這個戒，持戒還要濁染，可是真正重要的是說，愚癡之因，326頁倒數第四行，愚癡之因. 愚痴之因，謂近惡友，懈怠懶惰，極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。 現在我們就是愚癡，然後真正要去對治，因為愚癡之因所以愚癡，現在瞭解了，要把愚癡之因要拿掉它，沒有智慧要找智慧之因在哪裡？把智慧之因，趕快種下去。他告訴我們什麼，「謂近惡友」！這個惡友，前面解釋過了，這個惡友，不是跟你吵架的惡友噢，這個惡友一定要清楚。什麼是惡友？平常還跟你很好咧，好朋友大家談的來勁，不一定是善友，然後張家長、李家短，說了一大堆，哎呀，你覺得這是個好朋友，你的苦水沒有地方吐，跑到他那個地方吐，他也跟你吐，然後兩個一起下地獄。這個都是惡友，真正我看古代的善知識，一見面大家說，嘿，你們用些什麼功？所以很多人不敢去見，那因為一問的話，開不了口呀！然後這些人誰都怕他，實際上，這種真的善知識，這是我們應該瞭解的。所以在這個地方，真正講的時候，我們不能客氣話，我也瞭解，我跑到哪裡不受歡迎，因為我覺得客氣了半天，這個幹什麼呢？與其跟他們客氣，我不如關起門來，再不然大家就是這個樣，所以我在這裡要簡單的說一說，那這個是告訴我們的惡友。 還有「懈怠」，懈怠是什麼？對真正的善法是勇悍為相，不行！不行，努力呀！現在我們不行，哎呀！我已經不行啊！算了算了，現在又叫它末法了，現在又加上這個了，在我的感覺當中完全不一樣，正法的時候你馬虎一點還可以，末法的時候，你還馬虎，你到什麼時候呀？不是嗎？就是這個道理呀！譬如現在地震了，那個地震剛開始小搖還可以，現在房子裂開了、眼看倒下來，你還覺得慢慢的來，還可以嗎？就是這個樣呀！所以這個地方我們一定要瞭解呀！所以你有了正知見，這個都是藉口，往往說那個經上面有人說，這不是經上面說，末法的時候億人修行都不成，那那那我們何必呢？如果你聽了這個話的話，那這個就不如了凡四訓，了凡四訓當中的袁先生，註定這個命，換句話說，這個業是如此，可是他學了佛以後，一生就改變了，現在我們真正的出了家了，居然還說被命安排著，你到底算哪一碼子呀？所以這個末法億億人修行是策勵我們，末法你趕快努力呀！就是這個我們，我想到這裡也好笑起來了，說到這個地方還真是笑中有痛，說到這裡這個都是個概念問題，錯了一點點都會弄出很大毛病來，這個都是懈怠，但是如果說，我不行誰行？你不好好努力這個誑害，這個不可以。 下面就是「懶惰、極重睡眠」，特別是「不樂觀擇」，就是我們平常的毛病啊！這個麻煩啊！叫你去弄這麼多，還要動了半天腦筋，是要觀察抉擇思惟就是這樣，親近善知識那個是幹什麼呢？就是告訴我們聽聞，然後要了解方廣，方廣就是大乘，所以未知謂知，起增上慢！我們都是這個，聽對了一點，然後自己的看了幾個啊，覺得知道了知道了，這個都是未知謂知，這個起增上慢，最好把《法華經》看一下，那個時候才曉得我們的增上慢是什麼樣的內涵，這是一種，或生怯弱念我不能不樂親近諸有智者！下面來了，哎呀！我不行呀！因為你的不行，你的因地當中已經畏怯了，事情還沒有做打了退堂鼓，所以我常常也感覺，夏天叫你出去，說哎呀！這麼熱，結果呢！叫你出個門你都出不了，是不是這樣？出門都出不了，你還要修行修的成功嗎？這是我們要瞭解的，反過來，你今天真正心智很強悍勇猛的話，那的的確確什麼事情都擋不住你，這個完全是在自己的心因上頭。 以前我曾經介紹大家，看海倫凱勒傳，你們有機會看看它，你看了以後自然會，使得我們每一個人勇氣百倍，這個有它道理，有它道理，當然最好的我們能夠看佛經，那策勵最好，萬一看了佛經沒勁，那時候看他這個傳對我們有幫助，絕對有幫助。下面這個解釋不要去看了。再下面智慧之因，智慧之因是什麼呢？ 恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。謂應親近智者，隨自力能而求多聞。。。。 就是這些，這個就是智慧的因，要親近有智者，隨自力能而求多聞！這個下面隨大家一步一步都告訴我們，這些不必細說，現在我們仍舊回過頭來，看一下剛才《南山在家備覽》，因為剛才提到患在迷教，由於迷教受不到，受完了以後，持持不好，就是這樣，這個根本原因都在於此。再下面看89頁上面，我只要把這個念一遍， 《資持》云：問：何以不但釋相而總論四戒者？ 說現在你講戒相了，那麼你解釋相就好了，為什麼還要談這個呢？因為他前面不是告訴我們嗎？說通論的話要什麼？戒法戒體戒行戒相！法即體通出離之道…等等，說現在回答， 答：戒是一也、軌凡從聖名法、總攝歸心名體、三業造修名行、覽而可別名相。由法成體、因體起行、行必據相。當知相者即是法相、復是體相、又是行相、無別相也。若昧餘三、直爾釋相、既無由序、不知所來。徒自尋條、終難究本。』 戒是一個，軌凡從聖名法！從軌凡軌，則使得我們凡夫引導改過來，改向聖道這個叫法，說這個道理，總攝歸心名體，把這個你能夠總攝起來，能夠跟自己心裡相應，這個叫體，三業造修名行，依這個體，然後身口三業照著去修改，如理造作這個行，“覽而可別名相”，然後在這種情況之下，你才可以分的很清楚以前錯現在對，這個叫相，由法才成體，因體才起行，行就必據相，一定要有他的根據，所以當知相者即是法相，相，就是個法相，就是體相，又是行相，無別相也！所以說假定若昧餘三，直爾釋相，既無由序，不知所來，徒自尋條是，終難究本。假定前面三樣東西弄不清楚，就單單把那個相解釋一下，為什麼要這樣呢？原因何在？說既無由序！根本沒有它的由來的原因，那這完全是徒自尋條，你根本在枝末上面空忙，你根本很難把握的準，這一段話在前面早一陣子，我們剛開始的時候，在還沒有正談《南山在家備覽》的時候，我曾經提過，今天在學《在家備覽》又提，如果在座的諸位當中兩者都聽過了，比一下，我想立刻比的出來這句話份量的輕重，因此我們現在瞭解要想學戒，需要些什麼條件？所以這個前面怎麼樣幫忙我們哪？建立正確的認識，這個就是法，這個認識從聞而變成思，從我們內心相應這個就是體，然後從體上面去行的時候，現在還要有根據，那個是隨行當中的根據，那個時候才是談戒相，所以你得到了這個然後根據那個戒相去持的話，是跑到哪裡就是美到哪裡，這個功德是無量無邊，就算你做不到你戰戰競競一心擺在心當中，你能夠以這樣的心情去做的話，這個功德就無量無邊，這個功德明天再來求。