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廣論頁/行: P18L7~P19L2

手抄頁/行: #2 P95L7~P102LL1

音檔起訖:   11B_0711~11B_2145

廣論時時聽          

 

【我等自從無始,而遭煩惱重病之所逼害,若依教授義,僅一二次,非為完足。故於圓具一切道分應勤勵力,如瀑流水觀察慧正思惟。】

說我們現在從無始以來,遭到這個煩惱大病所逼所惱。儘管我們現在得到了這個完整的教授,了解了這個佛告訴我們真正的內涵,你雖然能修,但是修一兩次,不夠,假定說我們不知道的話,更不談,更不談!所以我們真正說起來應該怎麼辦呢?應該「圓具一切道分」,要整個的內容要統統了解,統統認識,然後去修。我們在這個地方大家容或有一點疑問,說等到你樣樣了解了你做,怎麼行呀?不,不是這個意思,我們要了解的。我現在舉一個很簡單的譬喻,譬如說我們要造一個高樓大廈,造一個高樓大廈,造這個高樓大 (p96) 廈,不是叫你一口氣就把它造起來。要造高樓大廈,你必須把那高樓大廈次第步驟完全把握住,照著這個次第步驟去做的話,必定沒問題。如果你把握不住這個的話,那麼你東摸西摸的話,那個啊,摸得一無是處,一無是處,我想我們大家了解。

譬如說你隨便造個小房子,你說沒關係啦,反正地上草拔掉一點,大一點就是好了,萬一覺得不對重來,可以。你造個高樓大廈你行嗎?你一定要每個步驟弄得非常完整,絕對不是說要造房子嘛,反正我磚頭水泥統統進來嘛就算。你把它統統進來了以後,對不起,他說那個要挖地基,你怎麼辦哪?再搬出去呀?搬出去了重來。你搬了幾趟以後,錢固然花掉了,鋼筋嘛爛掉了,水泥嘛硬掉了,完啦!我們這個同樣的道理,我們這一生哪,生命是快速得很哪!你浪費,要不了多少的話,一生就完了。然後養成功這習慣,下一生這又來,匆匆忙忙地就碰上就碰,等到你碰完了,覺得不對重來的話,這一生又完了。那個還算是你沒出大毛病喔!如果出了毛病的話,下一生人身得不到,就到地獄去囉,這一轉不知道什麼時候出來喔,那是個事實欸!

所以他說的「圓具一切」,那是你把握住,像比如說我們造房子,我不急著去造。先哪,我造這個房子要多大,然後請一個好的建築師畫一個藍圖,這個次第怎麼一步步上來。表面上面你沒有動,可是你將來要嘛不動,一動的話一路上去,高樓大廈成功了,這 (p97) 不是就是很簡單嗎?所以一開頭我特別告訴大家,你們記住《華嚴》、《法華》的這個真實的境界,拿著這個好好地,這樣。我們真正去做的時候,一定是一門深入,相當於我們造房子,我們真正做的時候,一定是照著這個次第步驟完完整整這樣,這條是「大王路!」本論的真正可貴的地方就在這上頭,真正可貴的地方就在這個上頭。那麼把握住這個,那去努力;做的時候呢,「如瀑流水」,這個瀑流水像瀑布一樣,萬馬奔騰,永不停馳地這樣來

他這個地方叫我們修行啊,有意思!不是說叫我們:你趕快去拜佛,趕快叫你念佛,趕快你去參禪打坐。他叫我們幹什麼?「觀察慧正思惟」,這是我們眼前真正應該做到的。這觀察慧跟正思惟是什麼意思?我們凡夫之所以為凡夫的話—愚癡、邪見,我們要想破除它的唯一的正對治是智慧,智慧,說聞、思、修慧是從善知識那裡開始的,然後從善知識得到你正確的教授,這是從外面來的。你聽懂了以後,你開始的第一步什麼?就是思惟。那個思惟,就是不斷地把聽懂的道理觀察,欸,這個對不對?這個錯不錯?這個是什麼一回事情?要觀察的什麼?要觀察自己的心行相,這個是非常重要的一件事情,所以它叫「內明」,所以它叫內明

所以古來人哪,古德們總是告訴我們:銷歸自性、銷歸自性。什麼叫銷歸自性啊? (p98) 哪,就是回過頭來,你在你自己的心性上面找這個問題去,這個才真的法相,這個才真的法相。而我們心性的所以起心動念,哪來的啊?有幾個原因,簡單地說,第一個,就是心裡的種子,無始的識種,外面是外境的引誘,帶上,「三事和合觸」。因為世間講心理的,好像是心理跟物理,內、外是兩樣事情,佛法不是,這個我們要了解的。也不是心物一元論,它是個緣起論,當我們談到一個心理行相的話,一定有外面的東西在裡邊。你看見這個人,這個人對你笑一笑,欸,你覺得很歡喜。你看見這個好吃的,你就貪;這個人對你瞪大了眼睛罵你幾句,你就瞋,所以這個瞋貪的是你內心的,可是跟外面的外境卻有這樣的關係。這個我們以後再談,我這裡順便一提。

那麼所以在這個時候都要靠什麼?觀察,觀察去思惟,這個叫作正思惟叫做如理作意,我們修行的第一步是這個。因為我們經過觀察,經過思惟,才曉得我們現在這個心裡面哪,一天到晚無始以來的妄念如瀑流水啊!那麼現在唯一的辦法,說要阻止它,有種種:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等等。而這個裡邊一個殊勝的法門,那時候你念阿彌陀佛,那個時候你心裡面了解了,一心一意地去。正在念的時候,當然!然後呢,你也不斷地去觀察,那個正知,觀察這個叫正知曉得它對了,就讓它念下去,不對了,把它拉回來。然後在這地方開出來說,你要對 (p99) 治這個,產生這樣的功效是念佛;為對治這個,產生這樣的功效是拜佛;然後要叫你去經行、要叫你去打坐,它那個中心,都在從這上面開始的。所以八正道當中啊,正見下面第二個是正思惟呀!這個次第有它的必然如此的,修行的最佳指導在此。

【如大德月大阿闍黎讚悔中云:「此中心亦恆愚昧,長時習近重病疴,如具癩者斷手足,依少服藥有何益。」】

所以下面這一個大阿闍黎說,我們的心哪,一直長夜無明當中啊,愚癡,為這個無明所遮蓋,所以我們平常的習性、認識都是跟三毒相應的那個大病。這個病得就像什麼?病當中最厲害的是痲瘋,哎呀!那個手足都斷掉了。現在要去治療它的話,一點點藥是不行啊!看下面:

【由是於自作病者想,極為切要如有此想,餘想皆起。】

這個是最重要的,你這個認識一起來,其他的都起來了。這個想啊,想啊,產生功效與否,對我們能否修行,產生的最直接的關係。現在這個道理,佛菩薩、祖師告訴我們了,我們能不能真的運用,就靠什麼?靠能不能正思惟。就在正思惟之前,它還有一個關鍵,還有一個關鍵。所以,以後慢慢地、慢慢地我們會照著這個次第去講,然後一步一步 (p100) 來修習。所以在這裡,在這個地方啊,我明天會給大家簡單地說明一下,以後我們這地方的進度。所以我說,我們這次的這個原則上面哪,這個學院跟常住是完全合起來的,完全合起來的,希望每一位同修都得到這個相應的好處。那麼假定說不這樣,產生什麼效果呢?

【此若僅是空言,則亦不為除煩惱故修教授義,唯樂多聞。】

假定說這個想、觀念只是空話,空話—就是講,講得頭頭是道,說得天花亂墜;聽,聽得津津有味。講完了、聽完了書本一合,照樣地如此這般,那這個就是空話,這個就是空話。這種情況他「不為除煩惱」,除煩惱才修那個教授,我們只是好樂聽聞,這樣的話沒有意思。就像什麼?

【猶如病者,求醫師已,而不服藥。】

找了醫生不吃藥有用嗎?有用嗎?

【若唯愛著所配藥品,病終無脫。】

不能脫啊!這個地方我想我們在座的很多同修,可能會有這種念頭:「是啊!我並 (p101) 沒有不想修,我想修啊,但是為什麼心裡邊就提不起來呢?」你們有沒有這樣的概念?有沒有這樣的痛苦?我想很多同修有。所以上次我曾經問過一個問題,說我們現在明明了解了,這個偏偏做不到,這樣,關鍵在哪裡?現在我們一定要從這地方找到病根所在,找到病根所在。實際上呢本論後面,這個所謂教授、教授,不一定本論啦,反正有圓滿傳承教授的話,都在這個地方,會給我們指出一條最好的路線來,最好的路線來。這條路線,那個善知識、佛菩薩會告訴我們的,所以這裡要注意喔!修不修靠大家自己,如果說你不照著去做的話,儘管最好的方法,你會聽得很歡喜,這個時候,沒多大用處,沒多大用處!

【《三摩地王經》云:「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求,獲遇黠慧明了醫,醫亦安住其悲愍,教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失。】

這個地方先停一下。這個經上面告訴我們,大家身體上面遭到了這個病苦,多少年來這個病苦一直沒有能夠弄得好,那麼因為這個重病所困苦所以找醫生。找醫生啊,好辛苦去求訪,幸而找到了真正精彩的黠慧、黠明,「黠慧」就是很聰明的、明了,是的的確確的好的醫生。而這個醫生呢,也的的確確肯幫助我們。現在這個醫生是佛、大醫王,他 (p102) 不但有智慧,了解怎麼救我們,而且有悲心,也願意救我們。而這個悲跟智,都是無上的大悲大智,了解圓滿,沒有一點點遺漏的。我們所有的病,病根、病因、治好的狀態他都知道;然後呢悲心也是究竟圓滿的,我們沒有一個人例外的,他都要把我們救到最究竟的地步,不到究竟絕不罷手。那麼在這種情況,這個醫生教我們要吃這個藥。是的,現在我們受到了這個好藥,假定不照著他開的藥,告訴我們的方法去吃的話,這個不是醫生的過失,也不是這個藥不好啊,這是病人自己的過失啊!

在這裡我覺得願意諸位同修跟我一樣的,自己閉上眼睛,想一想我該怎麼辦?我該怎麼辦?這是最重要的一件事情。所以現在我們幸運,遇見了、了解了這個法,以後要策勵自己。我們常常覺得「我、我、我」,是!後面告訴要「我慢」,這個地方什麼叫我慢?這個慢倒不像普通的慢一樣,是我自己一定要做得起來!一定要成功它!所以我們現在經論上面告訴我們的,我們要跟誰鬥?不是要征服別人,要征服自己的煩惱,這個就是大丈夫,這個就是大丈夫。你跟別人鬥沒有用,你不鬥他,他到最後也是死的,天下沒有一個人不死的。所以你不必去鬥他,哪一個人都要死,再大的怨家仇敵他到最後他也要死的。那麼只有一樣東西呀!欸!這個煩惱啊,那才是永遠存在的,你有本事征服那個煩惱,你才是真正的大丈夫,我們要有這個志趣才對!