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音檔起訖:   12A_0121~12A_1354

廣論時時聽          

 

【如是亦如《聽聞集》云:「設雖有多聞,不善護尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿。」】

那麼《聽聞集》上又來了!儘管你聽見了很多,如果你「不善護尸羅」,這個「尸羅」說一下:簡單地我們來說—戒。大家了解這個尸羅的意思嗎?了解這個尸羅的意思嗎?我不能說你們了解,可是我相信,不一定很多人了解,至少對我來說,我到現在為止,還是糊裡糊塗當中。這我告訴你們老實話,講那個戒,我也早就幾十年以前就會寫了,這個戒我以為講了,但是我真的懂啊,到現在開始才慢慢地才懂。戒的意思是什麼?調伏、清涼、解脫。調伏了嗎?沒有,碰到煩惱上面,一點用場都沒有,你真的懂了嗎?你既然不能調伏的,你能懂嗎?我們講過汽車,畫、畫個樣子很好,然後汽車什麼樣子?怎麼會開的?怎麼弄?你真的懂了嗎?假定說這個戒是這樣講的話,那個佛法就沒有意思了。佛法的真正好處,調伏煩惱,把人救出來,你現在既然沒調伏,你能說懂嗎?但是我又不能說不懂啊!所以這裡大家了解哦—「不善護尸羅」啊!你如果不懂的話,請問你 (p111) 能善護嗎?這個是它的真實內意喔!

我的感覺,不是說:「哇,今天受了戒了!」你有開始可以學這東西了。所以受了戒以後要慢慢去善學學處,好好地跟著那地方去學,一步一步地上來好好去學,這個是開始啊!好像進了學校一樣,不是你進了學校,你就是工程師啊!畢業了都不能做工程師,何況你剛進學校。所以這個戒兩百五十條,這書本上的戒喔!這是在你心裡上面,一樣一樣東西要把你的內在煩惱調伏,調伏了,你就有清涼之感,然後你在這個罪業上面得到解脫,那時候你差不多懂了,這樣喔!

所以昨天晚上大家在這兒作布薩的時候,很多人起來懺悔,哎,我看了好讚歎、好歡喜!儘管我們剛剛開始起步,只要這樣去做的話,自然而然,有它層層深入。不,始終注意不在這個形式上面,但是不離這個形式喔!這個儀軌,是幫助我們深入的最重要的。 就像我們學開汽車,這部汽車很重要,在這個裡面去摸,現在也是如此,所以這個護尸羅是這樣子的。你不善護,那麼由於你不善的話,「由戒故」,就你的行持來說,沒有,不行!所以你儘管有多聞,因為你的行持不夠被呵斥,那你這個聽聞不圓滿。

【設雖聞寡少,能善護尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿。】

你聽得雖然少,但是你能夠做到。因為你能夠做得很好,啊,那對了,那就對了!

【若人既少聞,不善護尸羅,由俱故呵彼,其禁行非圓。】

還有一種人,聽嘛也不聽,然後護嘛也不護,兩樣東西都不夠,那完了!

【若人聞廣博,及善護尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。」】

那麼最後一種,就是聽也聽得多,行也行得夠,兩樣東西都到,那是圓滿。

【又云:「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。】

又說,雖然現在有善知識,告訴你最完整的教誡,你也了解他說的什麼,那照著去修,曉得必定可以真正得到好處。因為我們世間忙的這些東西都是虛幻的,唯有如實地修法,這個才是實在的,這個才堅固的。但是你雖然知道了而不認真去做,你的「行放逸」,然後結果啊你仍舊在粗重當中,在暴惡當中,那這個—你的聽聞、你的了解,沒有多大意思啊!

【若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根護得聞知彼岸。」】

如果你很歡喜地聽見聖者告訴我們的如理言教,然後聽見了,了解了以後,跟著身語 (p113) 照著去做,正確無誤地,這樣的作法,是真正「具忍友伴喜」。那一個「忍」呀,就是信心具足以後的必然現象。對於真正的佛法,它佛法的特質—實的,實在的、有功德的、有能力的,從轉染成淨的,深忍欲樂照著去做。那些真正修行的友伴,那個大家歡喜,你這樣做的話,那個人會歡喜。於是你護持自己的,深深地「根護」,這個就是我們護持我們六根門頭,這個就是得到了聽聞的益處,然後你能夠達到彼岸,達到彼岸。

所以前面告訴我們,「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城」,這個上面那一句話當中的三件事情,是要連下來的—聽聞、隨轉、修心要。聽的就是這個;然後隨轉的,就是把自己從凡夫的習染,轉到跟法相應的;轉到那個地方,照著它去修,這個才是我們真正的精要。你不要花多少氣力,就可以了脫生死,進而幫助別人。所以這個地方,處處地方指給我們看的,就是這個。

【《勸發增上意樂》亦云:「謂我失修今何作,歿時凡愚起憂悔,未獲根底極苦惱,此是愛著言說失。」】

說我現在沒有好好地修行,把時間空空地浪費掉啦!到這樣的話,死的時候,到死的時候,懊悔就來不及了,那些人真是愚癡凡夫啊!現在貪眼前的小便宜,結果兩腳一 (p114) 伸,憂悔來不及了,為什麼?那個時候「未獲根底」啊!這個才是我們的根本,我們要從這個上面要跳出來。那個時候,就苦惱了。為什麼會產生這樣的後悔、苦惱啊?「愛著言說」,都在文字上面空話!這個是一個大失足,一個大失足。

【又云:「如有處居觀戲場,談說其餘勇士德,自己失壞殷重修,此是愛著言說失。」】

就像我們去看戲一樣,看戲的戲場裡面看什麼?啊,看那個台上那些人打鬥,「哇,好啊!」在我們這樣喝采、叫好,這看別人好;自己,沒有你的份,沒有!沒有!要自己去做呀!這個才對呀!所以這個在在說明我們都在語言文字上面。啊,現在我們這是真可憐哪,真可憐哪!我以前也是這樣,以後也遇見很多同修,常常覺得:「哎呀,這個我都懂,這個我都了解了。啊,念了幾年書了。」結果念了幾年書,修行居然還在門外,反而說這個念書沒有用。唉,實在可憐哪,實在可笑也是啊!這問題都在這個上面。就算懂了吧,他也不照著去做,還是沒有用啊,還是沒有用啊!

譬如說我們現在來說的話,往往有這個感覺,就好像講修行跟這個教理是兩件事情。譬如說尤其是目前哪,譬如目前我們常常講唯識、中 (p115) 觀,在我現在的感覺,不管唯識、中觀,這個兩樣東西,對我們修行都是最佳指導,實在好極了!你要了解這個心理的行相,清楚明白的話—法相!沒有比法相更好,也是唯一的辦法。可是你把問題的根本,要想從根本上面配合淨除的話,是中觀。然後反過來說,那個問題的根本,你要去運用它的話,要靠那個法相。就好像我們說,啊,這個汽車,你要汽車怎麼開,你引擎的原理了解了,然後呢這個引擎的原理了解了以後,你要用在這個車子裡邊的話,你擺在地上滾嘛變成汽車,擺到天上飛嘛飛機,那這個法相一點都不能少,是這樣地配合啊!

如果你真的了解,日常生活當中處處地方,無非都是運用這個,深淺不同,最淺的地方也是它,最深的地方也是它,沒有一個離得開的而且。而我們現在學了半天,文字弄得很美,修的時候說沒有用了,啊,實在覺得好遺憾!好可惜!也是好顛倒!所以慢慢地我們從這個上面下去的話,我們都會摸到這條正路的,即算是並不徹底,但是這條路,是絕對正確!絕對正確!

【又云「甘蔗之皮全無實,所喜之味處於內,若人嚼皮故非能,獲得甘蔗精美味。」

甘蔗的這個皮,它沒味道的呀,它真正要吃的在裡頭啊!如果人吃那個皮啊,他不能得到甘蔗的味道。我們那天說那個笑話,人家沒有到過南方來的人啊,說這個甘蔗很好 (p116) 吃,可是這個肉很難吞,這個甘蔗很好吃,說這個肉很難吞。這甘蔗,叫你吃那個汁啊,那個肉不要叫你吞下去的,他不知道把它吞下去了,那當然難吃啦!現在更顛倒,他肉吐掉了,只吃那個皮呀,那不是更笑話嘛!那不是更笑話嘛!我們現在就犯那個毛病。

【如其外皮言亦爾,思此中義如其味,故應遠離言說著,常不放逸思惟義。】

就現在我們講話,講的話就像甘蔗皮一樣呀,所以要從那個語言文字上面,深入法義啊!而這個裡邊的味道,就是在這個皮裡邊的味道啊!所以我們千千萬萬要遠離這個言著。可是這個言著,要從這個上面進去,把那個皮拿掉了以後,然後思惟裡邊的真正的內涵,不要放逸啊!不要放逸啊!所以這個地方,真正有心好學之士,務勸你們不要空下來,往那個涼亭裡邊一坐,三個人那麼一聊,跑到那個地方一聊,聊個半天,跑到那裡去一聊,聊個半天,一天亦得過,沒有用啊!這個沒有用啊!

這個是第四條,這個是最重要的!其實這個前後是首尾連貫的,首尾連貫的。你有了第一條,前面的就跟著來了。但是第一條之所以能夠達到真正的成就,靠這一條,靠這一條。同時,你有了這個修持,你前面這個聽聞等等,才能夠真正深入,才真正地深入。否則的話,你始終在那個障礙當中,慢慢地轉。下面第五: