[25:44]

悔罪支者，「我昔所作」等一頌。

就是「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡 ……」就是這一頌。

[25:53]

依三毒因，身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。

前面這個幾支，都是在順緣方面的，這個是防治這個逆緣一支，還有防治雜染。這一支如果做不好的話，其他的都做不好，都雜的毒的，都雜的毒的。所以這個特別重要！

[26:47]

那麼「我昔所造諸惡業」，為什麼要造諸惡業？「皆由無始貪瞋癡」。分三樣叫貪、瞋、癡，總綱提起來叫無明，或者叫見惑、思惑，我們看得見的。不管你用什麼說，一百零八煩惱等等，開合不同，內容是同的。由於這個，所以從身、口、意發出來的，無非都是錯誤。「其罪自性」，那就是我自己所做的。那麼，這個自己做的當中，有自作、教他作、見作隨喜發三方面。

[27:27]

這個地方，這個「教他作、見作隨喜」，我們不大注意，但是我們經常很容易犯，很容易犯。譬如說，我跟某一個人不大好，然後這個幸災樂禍的心情哪，幹什麼？就是這個。你看見他，你的冤家受了痛苦了，你心裡：「活該！活該！我真高興，這個傢伙，真活該！該受罪！」你還覺得很有道理咧！你在幹什麼啊，你在幹什麼啊？所以這個戒經上面，不要說比丘，就是受五戒，它的妄語戒當中有一條，我當時一直不大懂，現在懂了。就是「證人入罪」，如果他犯了罪了，叫你去做證人，你看見的，你說：「對！我看見他。」不可以！欸？我們說：「他明明犯了罪了，我只是說實話，難道叫我說妄語嗎？」嘿，你們倒想想看，為什麼？要嘛佛不如你，你對！如果，你信得過佛的話，這個地方，它就有關鍵所在。

[28:40]

所以不要說，「他就是錯的」，我就在這個地方的話，好像理直氣壯，就這個樣。就這個樣，錯了！我們不要說佛法，不要說佛法 ─世法，記得不記得孔老夫子告訴我們一個最好的典型的故事？有一個人，他這個父子兩個人，他的父親偷了人家一隻羊，然後他的兒子去證察，說我的父親偷了人家羊了。人家說，哎呀，這個人很直啊！孔老夫子聽見了，搖搖頭，「父為子隱，子為父隱，直在其中。」我想大家可能聽說過這個公案，所以聖人教人的方法，的的確確不是我們無明愚癡的人所看得見的。

[00:09]

這個父親偷了人家羊，怎麼辦呢？這個兒子代父親隱；反過來，兒子偷了羊呢，父親要代他隱。欸？那我們想不通。這地方我所以說這樣的話，倒不在這裡深一層地追究這個理論，說明不管世間的聖人、出世間的聖人，他們這種態度是這樣的。所以假定你自己覺得，我比佛，比孔老夫子還強，那你行你素，可以。假定你自己覺得，我們在無明當中，對不起，那麼這種概念，第一個要先打一個問號。也不必馬上摧毀它，先找：欸，他為什麼這個樣，我為什麼這個樣？你這樣的話，我想大概可以改變了。這點在這裡不談懺悔，不深究，將來真正談到那個懺悔的時候，會特別地強調，特別地說明。

[01:09]

正式說起來，我所以說隨喜的話，你隨喜的世間的染污之法，固然增長罪惡，你隨喜了妙淨之法的話，妙不可言！我們現在十大願王中，最容易修的那一支就是隨喜功德，可是我們現在不隨喜功德，都隨喜罪惡，那真可惜呀！你在任何情況之下，任何時刻，你用對了，都可以增長這個功德。所以我特別先說一下。

[01:38]

那麼這個所造的惡呢，「總攝一切」。下面這幾句話「應念此等所有過患」，他要我們懺悔的時候，首先我們應該了解什麼叫懺悔？就對自己以前所做的事情懊悔，唉，說我怎麼這樣子糟糕，做這樣不對的事情啊！因為你覺得以前不對了，那個時候才談得到懺悔。現在我們常常說：「哎呀，我慚愧，我懺悔啊！」你什麼慚愧，懺些什麼啊？他自己心裡還覺得很得意咧，嘿，表示我能慚愧，我能懺悔。那個是跟懺悔、跟慚愧是了不相干，嘴巴裡面講慚愧懺悔，心裡面恰恰相反。

[02:30]

慚愧的行相是自己覺得做得不對，抑低自己；但我們通常有這種毛病，自己講慚愧的時候，表示我自己懂得慚愧，那個完全是高慢之心，是南轅北轍。所以你真的要懺悔，一定要曉得我什麼東西不對，然後呢懊悔這個。請問大家，懺悔的時候，你有懊悔的心情嗎？就是有懊悔，你懂得懊悔些什麼嗎？假定你不懂得，請問你懺些什麼啊？同時你懺悔不對的，一定有好的、對的標準擺在那裡，那時候你衡量得出來，才比出來：哦！這個對的，這個是不對的。就像比那假鈔票一樣，一比，兩張鈔票，很明白。所以你真正地懺悔，必然是把對的行相清清楚楚，錯的行相明明白白。

[03:27]

然後那個時候，你曉得：啊！做對了有多大功德，做不對有多大的害處。啊！你那個時候，就是心裡面哪好難受喔、好痛苦，這樣叫懺悔。不是說，我現在每天拜八十八佛，拜多少遍喏，喔唷！然後呢我拜什麼經，一字一拜喔！是有功德的。始終記得這個話，我這個話絕對不是說貶他，但這條路 ─遠路。所以為什麼常常說，我們修很多功德是雜染的；你做對的話，為什麼他能夠一生取辦，概念都在這個地方。

[04:06]

所以，圓教為什麼好，他一開始不是馬上叫你「叭！」去修。開始先把那個理路很清楚，了解這個理路，這個行相很清楚。於是你做任何一件事情，欸，你曉得這個對的，這個雜染的，雜染的馬上拿掉，這樣啊！因為這樣的關係，所以他一念可以擋得住多少力量，一天可以擋得到多少年，乃至幾百年、幾千年、幾劫，就這個樣。所以我們以後慢慢地在這個地方學下去，到下士道講完的時候，那重點的時候有懺悔，那時候我還可以事先告訴你。

[04:50]

假定你們學會了這個去懺悔的話，立刻見效，馬上見效。絕對不要說，哎呀，弄了個十年、八年，那時看臨終的時候，看看他到那個時候是不是正念分明？不，用不著，用不著別人來看你，你自己當下就清清楚楚。所以經上告訴我們，說你早晨修，你晚上就曉得，曉得什麼？進步了。你晚上修，明天早晨就曉得。何必等到明天早晨？你當下修的一念，你已經很清楚了。所以積聚功德是如此，懺悔業障也是這個地方。

[05:27]

你能夠這樣做的話，「至心」，那時候你就至心，真的不會浮浮泛泛了。唉呀！看見我以前做錯了，做了錯有這麼大的害處，你無法容受自己的錯誤呀！那時候前面講的話有道理，就像拿那個法鏡一照，照你面孔上的黑點，照到面孔上的黑點，最多教人家看了一看，說你怎麼黑的？現在你照到身心上這個黑點的話，這個地獄的猛火就等在這個地方喔，你簡直受不了，這樣啊！所以，一定會至心。

[06:03]

現在所以不至心，為什麼？不懂啊，不懂啊！現在我們受了一點小小的痛苦，喔唷，頭又痛了，這眼花了；身體好好的，喔，吃的時候是不營養了。大家都受不了，難道你受得了地獄的痛苦了嗎？說來說去 ─無知！所以我常常說，我們修了半天修「我」欸，哪裡是能夠修佛法？修佛法容易極了！因為修個我，所以是難得不得了！道理就在這個上頭。這個心就是提不起來，我要想打坐，為什麼心這麼亂呢？要想念佛為什麼念不起來呢？下面都會給我們答案。

[06:49]

你能夠這樣做，「昔已作，斷其增長」，以前做的一定可以切斷，未來的呢一定擋住。那個時候擋住了，這個不再來了，然後你淨除它的話，拿掉多少，就清淨多少。不會像我們現在這樣，修了半天哪，是的，說不定你賺了三塊、五塊，可是你貼出來的本哪，嗨，三、五十塊，乃至三、五百萬哪，你還自己不曉得，這真是冤枉！因為這樣，所以我們念佛也好，拜佛也好，一聲佛號種在這裡，說經過無量無邊劫，那個時候證一個羅漢果，想想真划不來！差別在這個地方。不過這個地方總則噢！總則，細則在後頭講。

[07:43]

隨喜支者，「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。

這個隨喜，「十方一切 ……」，這個我一下記不住了，你們記得住吧？這個隨喜支，「十方所有世間燈，最初成就菩提者，」就是這個，那就是下面這個五類，對，沒錯，就是這個隨喜。那麼這個隨喜支下面會告訴我們，這個隨喜這個地方好像單單就外面，實際上呢自己也包括在裡頭。自他都在隨喜，固然佛菩薩等等你隨喜，還有你自己做對了你也隨喜。妙咧！做錯了是懺悔，做對了隨喜。我們任何時候，不外乎做錯跟做對兩件事情，並沒有說這個時候，既不錯又不對，沒有這件事情，沒有中立的。

[08:50]

當你迷迷糊糊在癡癡呆呆，這個無明當中，就是錯的時候；雖然是無記的，浪費、損失生命就是個錯誤。所以你一切時都在增長功德或者懺悔業障，然後你把增長的功德、懺悔業障，再加上隨喜，所以任何時候，至少可以得到兩樣完完整整的功德。下面是

[09:15]

勸請轉法輪支者，「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障碍智，未經久時，變爾許身，勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。

再下面，哦，謝謝、謝謝！再下面就是這個請佛住世那一支，請佛住世那一支。那麼這就是……哦，剛才念的是「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」這就是「勸請轉法輪」。那麼這個請轉法輪，在這個地方，他這位這個大祖師，解釋的「現證菩提」來說，實際上呢分證也可以，分證也可以。就是我們正式地修那個七支的時候，我們依意緣想，十方一切世界，因為這個法界是無量無邊的，所以現在現證佛果的這個佛陀，也是無量無邊的。這我們平常在任何情況之下，還是可以，就是哪怕這個法師，你勸請他，這也是請轉法輪啊！不過呢分證的，分勸，若全若分，一切時處都可以這樣。乃至於啊，勸請可以勸請自己：我在這兒馬馬虎虎、懶懶惰惰的話，這個是損法；欸，現在我如法去做，這不是轉法輪嗎？

[11:01]

你只要正式地去做 ─對！法輪的特質，什麼意思？第一個，摧煩惱。就是你能夠把這個法，在你的身心上面摧破煩惱，這個就叫作「轉」。然後呢，把這個東西再運轉到在眾生，把這個法帶到別人的身心上面，這個也是轉。如果你能夠這樣因地當中去做的話，最後的結果，就是你成佛啊！就這樣。所以我們要懂得「若自若他」，「若因若果」，現在我們勸佛陀轉，也可以說勸果上的佛，來成就我因地的心。剛才這種，以這樣的話，那正是我們因地下那個正因，將來感得佛的圓滿的果。這是「請轉法輪」，請佛住世呢，最後，這個第六支，第六支：請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。

[12:04]

「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」就是那個，就是請佛住世。

[12:16]

謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎微塵數劫，不般涅槃。

這個也是緣想十方一切諸佛去勸。那麼在正修七支的時候，平常我們怎麼，很重要哦！我們任何一個行為，這個相應的就是勸佛住世。為什麼？請問佛一個人住在世界上能唱獨腳戲嗎？唱不起來，唱不起來。我們要種種方式去護持，譬如說，我們現在這個簡單的這個道場吧！要想使那個道場成就起來的話，從最基本的開始，講固然重要，聽更重要欸！沒有人聽，講它幹什麼，所以我至心地去聽，就是「請」。然後呢聽完了以後，它法的特質是幹什麼？要想把那個法慢慢地弘傳開來，聽完了以後，如果說你不照著去做，那不是戲論嗎？法的目的不是這個，所以你凡是能夠這樣相應去做的。

[13:41]

所以我們在這個地方，常常跟大家說的，說我們在這裡常住做任何一件事情，都是為自己積累福德。大家不要說：喔唷，我在家裡做這個事情，跑到這裡還做這個事情。那你錯了，家裡做的跟這裡做的完全不一樣。家裡做的這些事情，成就家業，增長世間的染污，在這地方做了以後啊，使得佛法住世。想想看對不對？請問沒有這個道場，沒有這個，佛法能住世嗎？那當然！所以一方面你這樣去做是請住世，一方面你還可以隨喜：啊，我請佛來了，好！然後我自己做，好！所以你在任何時候當中，你懂得善巧用的話，哪一個時候不在積聚功德呀？

[14:37]

結果我們去做的時候，委委屈屈，嘴巴翹得老高，那真是個大損失！你時間一樣浪費掉了，精力一樣浪費掉了，結果你心裡面做這一種事情，你想多可惜！所以為什麼我們現在走遠路，就是這個道理；因為你的行，身體行為還是做了，所以這個種子還是，但是偏偏你這個意念不相應。所以你這意念是錯的，跑到那個彎路上面，不曉得歪到哪裡去。好一點的，還可能人天；壞一點的，地獄。這樣欸！假如你能夠一下子轉過來的話，每一個地方就這麼好。所以你想，乃至於掃地、打掃廁所都是，何況我們上殿、過堂呀！所以懂得了這一點的話，啊，這個常住，這個寺院，真是美不可言哪！這個是「住世」，下面呢「迴向支」。