[20:58]

如是若由種種門中正思惟者，變心力大，

欸，他現在妙咧！上面不是說我們要聽、要講，怎麼辦哪？「正思惟者」，這個道理我們都懂了，這個四句話，這個四個字，記住，你們的成就與否就在這裡！得到了這個正確的認識的成就與否就在這裡。第一個思惟，然後呢正思惟。你們是真正正思惟「者」，這樣的一個人。產生什麼效果啊？嘿，「變心力大」！我們為什麼做不到？我們心就變不過來，就變不過來，就是這個老的習性擺在這個地方。現在你透過了正確的思惟，這個心裡就轉變過來了，轉變過來了什麼現象啊？求從懈怠、放逸、造惡業，變成功精進、策勵，積善淨之業，這麼簡單！善淨之業到哪裡去？至少保持人天，然後呢到極樂世界，最好的是即身成就，都在這個上頭，都在這個上頭！

[22:22]

故應思惟如前所說。

所以這個才是我們應該做的。

[22:27]

若不能者

假如前面這個詳細的一下一條，假定一下做不到，怎麼辦呢？

[22:34]

則應攝為，

把它總綱提起來，三樣東西。

[22:38]

如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理。

那麼你把它分三個大綱去想它，第一個想想「暇滿的體性」，就是暇滿的特質是什麼？什麼是暇滿？要不斷地去想一想看。第二個呢，說「現竟門中」，說得到這個暇滿以後，不管眼前的受用，所謂眼前增上生，或者究竟的，或者究竟決定勝。什麼是眼前增上生啊？喏，生活一天一天比現在好啊，一天一天比現在好啊，要事先去求的。乃至於我們出家的環境，現在說善知識找不到，到那時候善知識他不但 ……找不到，你找不到他，他來找你咧！而我們現在修行的環境不理想，那時候好環境都出來了，吃的也好、穿的也好、樣樣也好，施主也送錢來了，這就是現在的利益。

[23:39]

究竟門中呢？就是眼前我們希望的究竟，說你參禪的 ─開悟，然後呢你念佛的 ─往生，而實際上這第一步，最後一步的話，成佛。都從這個地方開始的，都要得到了暇滿人身以後去努力。這第二個是不管現在的、究竟的利益來看。第三呢？「因果門中難得道理」，說這個非常難得，那麼觀察那個難得分因門跟果門，下面就告訴我們，怎麼做法。說：

[24:17]

隨所相宜從前說中，取而修習。

跟你們相應的，哪一個相宜的，你覺得哪一個好的，你就照著這個去修習它。

[24:28]

其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。

我們看因果。說為什麼要難得呀？得到這個暇滿的人身 ─就是要什麼因？說這個因很難得，要曉得得到人身的這個主要的因，「總得善趣」，就是說得到了人身當中能不能修行不管哦，單單得到人身需要一個 ─戒。所謂戒，平常我們五戒，這個五戒就是作世間的一個好人，你要做到。要我們現在看看的話，說實在的很難做到耶，很難做到耶！不要說我們出了家了，仔細想想看。在家人更難做到，現在的世間的在家人妄語之難，哈！真是難極了。我們不要說其他的好像容易哦，你仔細去分析觀察的話，我們實在不容易哦！盜說我們不犯，粗的盜相是我們不會犯，千真萬確的，可是如果你把《五戒相經箋要》看一看的話，細的盜戒，我們還是一直在犯。然後到妄、盜、淫，這個不大容易，不大容易。我們說酒總不喝了吧？對，沒錯，酒是不會喝的，但是酒的遮的、止的意義有一個特別的意義，對不起！我們這個地方漏洞還是有。

[26:18]

而要想更進一步獲得暇滿具足的人身，那單單這個不夠，還要什麼呀？要「淨戒為根本」。上面只說戒，現在那個這地方要淨戒。什麼叫作淨戒啊？我們這個戒經，略戒經當中，一共有三句話，「諸惡莫作，眾善奉行」，這個叫戒，下面一句叫「自淨其意」。你有這個 ─淨戒！現在我們想想看：「自淨其意」我們淨到了嗎？至少我自己回想回想，觀察觀察的話，簡直啊做不到啊！這個是根本喔，還不夠喔！還要什麼？「施等助伴」，不單單一樣，還要施等就是六度，還要這一個。夠不夠？還不夠！還「無垢淨願為結合等眾多善根」，還要這無垢的淨願。做的之前你先要這個願，做了以後要有迴向，這個願跟迴向要無垢。不是說我們現在：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」不是唸一下，不是，而是心裡面跟它如實相應的這個狀態。

[27:45]

這如實相應的狀態就比較難哦！平常我們常常跟人家談話的時候，我們往往看見對方，要勸他的時候，我們常常說：「我這樣說可是為了你好喔！」這個話倒是很動聽的，你自己心裡想一想你真的為了人家好嗎？為了人家好需要什麼條件？我在這裡跟你們簡單說一下。平常的時候單單有厭離心，你厭離心不管它外面天塌下來，你一心一意只要解決你的問題，你根本不會注意！

[28:17]

進一步你很清楚地了解，說，唉！現在世間的一切是一無可貪，所以你捨棄，但是不忍自己一個人獨享這個寂滅之樂，所以進一步要幫助別人。明明曉得這個事情，一切的好事情是一無可取，然後你有張開眼睛往水裡跳這種精神，或者「我不入地獄誰入地獄」這個精神，你心裡就是一片慈悲心，同情憐憫他。絕對不是說他那個東西辦法你看不上眼，不配你的胃口，那時候你勸他，說「我對你好」。不，這個完全騙人；不是騙人，騙自己！心裡面就是這樣 ─啊，我現在是一個悲心，的確是他這麼做跟我根本了不相干，可是我看見他這樣去做的話對他不好，那時候浪費自己的時間勸他去，這個叫作無垢淨願。有嗎？我想這個很難，要這些善根。

[00:11]

要以淨戒，這是單單根本哪，然後還要所謂隨分的行種種的善法，布施、持戒六度等，還要無垢的這個願，平常我們真正的大乘佛法，那就是菩提願，菩提願。這個願一發那就相應了，這一點說起來，說起來真容易，現在我們不要說做到，連那真正菩提心是什麼內容，知道的人是寥寥無幾。名詞大家都知道，不錯，總算有個種子，真實的內涵還有一段距離，還有一段距離。要把這些東西整個地結合起來，要這樣多的善根，要這樣多的善根。那麼說到這個地方，哎呀！這個不容易啊，所以他說這個情形，這是因。

[01:14]

現見修積如是因者，極為希少，

眼前看看積這樣因的人真稀少。

[01:22]

比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。

以這個推比、比度，然後思惟得到善趣人身這個果報的時候，「若總若別」，「總」是單單得到人身，單單得到人身都不容易，「別」的話是特別得到暇滿人身是難得極了。到現在這個時候，因為我們對於真正上面說的淨戒，然後施、無垢淨願，它那個行相並不了解，平常我們一般的習慣總在文字上面轉，這樣。所以我前面不斷地提出來，到現在為止，我也曉得，不是說讓我們認識內容，可是這個裡面有一點重要的概念，這個是我們要認識的。指出來，我們應該自己了解，至少曉得我們自己無知，你有了這一點本錢，下面才有機會能夠修學佛法。這個行相指出來以後，反省一下：哎呀，對呀！我在文字上面轉哪，真實的內容還不知道啊！你有了這個，就肯上進，去學了，否則總覺得自己很懂得道理，實際上在門外轉。

[02:44]

這個經上面一直告訴我們，這個自己曉得錯的，那這個是個有智慧的人，他至少曉得自己錯的；而我們凡夫渾身都是錯誤，還自己覺得智者，那真是愚中之愚啊！這兩個不大容易。我自己覺得很多年以前，那麼，那時候自己看了，覺得好高興，懂了：哎呀，那正知見，正見的重要。有一次法師就跟我說：正見，你真的懂了正見啦？我想了半天，我覺得 ……這個好像懂了嘛？他就說了些道理，噢！對了，真正的正見說起來大乘要到初地菩薩，那應該怎麼說呢？叫正知見，那我就謙虛一點說正知見。後來他又跟我說：你，得到了正知見嗎？第二次我就不像第一次那樣的，自己反省反省，好像似是而非，但是自己還是心裡面覺得很懂的樣子。

[03:48]

以後我自己跑出去，然後跟人家講，哎呀，很多人聽見了說歡喜，說這個佛法的中心啊 ─正知見哪！結果給他們講講啊，我自己居然把前面那個懷疑忘掉了，自己好像很懂的樣子。以後還是自己的 ……一位師兄，他就有一天告訴我，哎呀！說這個講道理真容易，做起來體會到是不容易啊！那麼又隨便談起那個正知見，談到這個「我」的行相，他說真正要體會到我這行相不容易！不要說我們細的，粗的都感覺不到，如果要細的，我們根本沒有可能。那位師兄是我一向非常佩服的，儘管他不像我那樣能說善道，可是他平常要嘛不開口，開起口來都是非常有份量的，我真正的很多好處，都是因為他的提示。我就把那句話記在心裡面東摸西摸、東摸西摸，哎，居然被我摸出一個名堂來，一看！一點都沒有錯，下次好高興跑得去，歡喜他，我說我現在才真懂了你這一句話。那懂了什麼現象？發現一個道理，我以前根本對佛法是外行。欸，他聽了滿歡喜的，他說你倒進一步說說看，我說了半天還是說大不出來，但是那時候我發現自己沒錯，稍稍有一點進步，也只是稍稍。稍稍有一點進步，發現什麼？自己原來一無所知，這是我親身的體驗。

[05:24]

我們在平常起心動念當中，都在這個我相當中轉，我相是無明的根本，都在這上面。我是什麼？你根本見不到，完全不認識它，不要說細相，那粗相都不知道。在這種情況之下，唉！說起來 ……所以叫「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，菩提心是什麼？覺，不要說覺他，你至少自己自覺了你才能覺他，要覺的是什麼啊？就是覺的這個東西，那時候我才懂得，啊！原來這樣的。

[05:57]

所以我在這個地方告訴你們，真正讓我們了解正確的行相，現在還不是時候，千真萬確的。現在我才所以碰到一個地方，把這個真正的行相指出來，只有一個目的，剛才說過了，假定聽見了以後你們能反省，發現自己，哎呀，的確還在門外轉，那時候我們就大進步了，就還有機會進步，現在就是個進步。前面我們已經說過了我們修學佛法去掉了三過以外，還要什麼？具六想，第一個什麼想啊？說自己有過，喔唷！這聽得很來勁，什麼過呀？書本上面。那個、那個沒有用，那是修書本，現在到這地方，你慢慢地繼續下去的話，什麼過呀？啊！就在這地方，原來我不懂！那個時候書本上道理已經用到你身上了，你修的不再是修書本了，慢慢地開始修自己了。

[06:53]

這個一步、一步，所以我在這個地方特別跟大家說一下，我所以這個地方提出來的原因。你認得了這一點你再去看的話，的的確確說我心裡不具足，然後呢再能夠仔細地觀察大家，說能夠結這個因的人哪，少極了，既然很少的話，你能得到這個果報嗎？當然難！所以這個因門當中觀察，進一步呢？果門當中。

[07:22]

由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，

說現在我們從果門當中，果就是已經結了果了，說看看它很難得，這個看看非同類 ─惡趣眾，不是同類的，我們現在人說不同類的，不曉得多多少少，不曉得多多少少。而想得到人身的話，一比之下的話，那是少之又少，所以說惡趣眾得到善趣的是僅屬邊際，只是邊上一點點哪！我們現在隨便這個地方一看，喔唷！不知道多少螞蟻，不曉得多少蚊蟲，是不曉得多少細微的。那晚上燈一亮，第二天早晨看看，哎呀，你那個燈下面是一大堆的死屍，那我們還有紗窗喔，如果你沒有紗窗的話，根本不曉得多多少少。拿我們看他們那個海裡面說打魚，幾年以前他們到南極去撈那個鱗花，一網下去，撈下來那簡直是，網都拉不動，這樣厲害啊！唉！所以這個的的確確的真正旁生、地獄的真正的它那個所依處是海裡。啊！比起來所以果位當中看看哪，人是實在是少得不能再少。

[08:55]

觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少。

然後呢，我們不要說惡道，然後看那個同樣的得到人身當中，儘管得到的人身，得到的人身而特別得到暇滿的又有幾個啊？作一個比例還是這麼少，這個四十億人口當中有幾個信佛的？信了佛以後真正了解佛法的有幾個？了解了佛法如說修行的有幾個？唉！絕端地稀少，絕端地稀少！所以我們自己好好地努力思惟，好好地努力思惟，這個才是我們下面應該做的。

[09:38]

如格喜鐸巴云：

說這位鐸巴告訴我們，「格喜」通常西藏話翻成我們就是說博士，就是法師，我曾經跟大家說過，真正要他們那邊考一個格喜真不簡單喔！他那個真正的，你想要學，以黃教來說，這個三大寺，三大寺的平均單單三個廟的這個出家眾有五、六萬，每一個廟平均大概有一萬多個人，然後要念十五年才能夠考，那一年當中真正的考取的，像不知道是色拉還是甘丹我就弄不清楚了，只有十五個名額，這樣啊！一千個人當中還不到一個！我們現在那個出了家，剃了個髮，跑得去就是說是法師了，唉呀，我的天哪！然後說這個念了三年，啊，那已經了不起了！他要念十五年，然後要考，一千個當中考出一個來。所以他這種法師，我們這個法師比一比的話，那的確有他的絕大的差別。這個我們要了解，所以他這個格喜告訴我們：

[10:50]

「殷重修此，餘一切法由此引生。」

教我們認真地去修，你真正這個修起來的話，下面都跟著來了。

[10:58]

故應勵力。

我想這個概念我們很清楚，真正重要的現在怎麼去思惟、觀察，如果說不能進一步學到思惟觀察之前，至少要學到一件事情，曉得：哎呀，我原來還這麼差呀！那曉得這個，下面就有希望了，下面就有希望了。好！那麼到前面為止啊，這個第二卷也告一段落。還有呢，正修的時候這個在攝取心要之前，勸勉我們應該做些工作。我們緊跟著繼續下去。

[11:42]

繼續下去之前，先看一看那個科判，那個科判還是前面第一張，第一張的反面，第一張的反面，說親近了善知識以後修行的次第，第一張的反面，這個後半部。看，乙二，這個裡面分兩部分，第一個呢，「於有暇身勸取心要」，不是說，親近了善知識馬上就修喔！這第一件事情，是！也可以說修，他修的真正重要的嘛，就這個，就這個。所以昨天晚上我們就談，談有很多說密教的儀軌，他說這密教的儀軌當中，前面第一個往往先念善知識的重要，第二呢就念那個暇滿人身。我經常用的那個是這樣的：「暇滿人身寶，難得而易失，得已應善修，莫令空無果。」這暇滿的人身這是真正最重要的大寶，然後呢很難得到，很容易失去，得到了以後要好好的努力啊，不要讓它空空的浪費啊，這樣，所以莫令空無果。

[12:57]

下面還要念，念無常，不過，平常的時候我們總覺得，哎呀，這個儀軌很好，是，你如果說真正的如法地修持，修持過了，你隨便一提的話，你心裡的量都生起來了。如果沒有修持，單單念一下的話，這個還是種一點善根，這我們要了解的，要了解的。凡是修持過的人，輕輕一碰，哎呀，他心裡面就有非常強烈這個，難得的得到的暇滿人身，拼命去修這個量就生起來了，所以他修下面這東西有絕大的力量。你如果說沒有思惟修習的話，儘管你念了說，哎呀，這個是最好的啊！對不起，它好是好它的，我們還是沒有用。那麼有了這個以後，那個下面的才緊跟著來，因為你有一心一意要去修學佛法的這個，那麼下面呢開始了。