[14:32]

《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，

那麼《道炬論》上面告訴我們這麼說─凡是談到《道炬論》，我們處處地方應該體會、了解到，這個就是從我們本師釋迦世尊以來，經過彌勒菩薩、文殊菩薩二大傳承，再經過龍樹、無著二位菩薩，這是圓滿的師承。不管是性相、大小、顯密，換句話說這條是最正確、最直接的這個一條道路，不管是理論上面、經論上面以及實際地從印度乃至於一路傳下來，西天東土歷代最完整的師承，告訴我們最正確的道路。那麼所以這前面，就是說明了道的那個整體，那個道的整體是這樣；同時呢，在我們修行上去的次第，也就是按著這個次第。所以它不論就質、量來說，這樣地圓滿；而且它在告訴我們這個質、量之前，那個次第的本身，也一點都不錯，這個是它真正最圓滿、最精采的地方。

[16:42]

大覺𡁮師，於餘論中亦嘗宣說。

那麼《道炬論》以外，阿底峽尊者在其他的論典當中，也曾經說明過這個道理。不過呢，「餘論」就是或著順便帶及，或者約略一提，而《道炬論》是專門針對著整個大綱而說的，不同。

[17:17]

《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」

除了上面說的，他的根本的依據師承以外，還有大阿底峽尊者其他的地方也說。那下面呢？引證其他的一些論典來說明同樣的內容。你要想得到無上不可思議的大菩提果，那麼它根本在什麼呢？根本在修行，而修行的重心就是菩提心。那麼這個菩提心靠什麼呢？是靠我們得到極難得的暇滿人身。這個暇滿人身，意義是非常重大而又這麼難得，所以現在得到了要趕快努力啊，絕對不要讓它白白浪費呀，白白浪費啊，那以後就很難得。

[18:54]

前面已經一再說過，所以這是為什麼正式修行之前，先說勸取心要的時候，要告訴我們這一點。當我們有了這個認識，說一切都靠修行，修行必須要得到暇滿人身，這個暇滿人身如果現在不修的話，以後是很難得到。那你這樣一來的話，你就會全心全意地策勵自己。有了這個策勵的心情，然後你得到了正法，你才能夠走得上去。要不然你沒有這種心情的話，儘管再高的大法擺在那裡，你就沒辦法修。

[19:47]

這一點，我們在座很多人都有這個經驗，是的，說這個法很好，好是好，叫你提就是提不起來，為什麼？他就沒有這種推動的心力，總覺得這個也少不了啊，那個也少不了啊，這個也不行啊，那個也不行啊！他主要的是沒有認識這個暇滿人身的重要。剛開始的同修們，也許還心情比較猛利一點，過了一些時候，這種毛病都會來了。他根本原因就是一開頭的時候，前面這個次第就沒弄對，儘管聽見了高高的大法 ─不要說這個高高的大法，有很多大法，法是大的，不得其門而入，這種也不必談啦！像我們談人造衛星，哦，這個是美不可言，怎麼上去啊？不知道，反正它在天上我在地上，羨慕、羨慕算了！這種我們不談。就算是我們能夠把握得住眼前的東西，我們往往都是不能修，原因就是缺少這種推動的力量。

[20:59]

所以他這個地方特別告訴我們，剛開始的時候，我們要多思惟觀察這個暇滿的人身，如果我們這個暇滿的人身，真正地能夠如理如量地修起來了以後，眼前說實在的，什麼事情都丟得掉，什麼事情都丟掉了！不管再大的事情。唉呀！等一下外面這個事情放不下，那個事情放不下，絕對不可能！不要說外面的事情，裡邊的事情啊 ……我看見太多這種真正典型的修行人。我們現在碰見一點小小的病啦，說不行！唉，我自己覺得這個地方真慚愧，那些祖師們都是這樣，碰見了病更拼命，為什麼？病是死因啊！啊！你快死了，你趕快還趁那一口氣還在的時候，拼命修都來不及啊！哪裡會說：唉，病了，好了、好了，躺在那裡不管了！慢慢地 ……病了都拼命了，還有其他的事情還比這個更要緊的嗎？喏，原因在哪裡？就是這個。所以現在這個地方後面又引告訴我們：雖然修行最重要的這個，但是剛開始的時候，從這個地方下手，引證這個上面。

[22:23]

又云：「如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。」

就像一個犯人一樣，我們被關在這個監牢裡邊，而這個犯的罪是死罪，這個死罪關進去是非死不可的。那麼既然現在有一個機會讓你能夠逃走的話，這個機會絕對是最重要的，其他任何重要的事情，絕不會跟這個重要的事情可以相提並論。所以有機會逃了，你拼命逃都來不及，絕對不會：「唉，對不起，我還要拿一個東西啊，還沒弄好，還有臉沒有洗，什麼東西、飯沒有吃 ……」什麼東西都不要了，拼命逃出去。那麼現在對我們來說，在那個整個的生死輪迴大海當中，只有在人身得到暇滿的時候，才能夠跳出來，而跳出來只有修行，在這種情況之下其他的任何事情啊，都不能跟它相比，都能夠捨得掉，一定要跳出來，一定要跳出來！

[23:56]

我曾經聽見過，以前呢，在我們西康有一個修行人，有一個修行人。那個修行人真是精采，他這個平常每天吃，吃過了以後，他那個東西就送給別人。送給別人哪，有人就跟他說：「你不會留著明天。」「我怎麼曉得還有明天啊，我還等到明天呀！」唉，他覺得 ……就是吃過了以後，他有一個徒弟去侍候他，他那個徒弟苦不堪言，幹什麼？就是把他吃掉的東西，一定要送，趕快送給人家去吃，「我哪裡還有明天？」他一直是這樣。最後這個人走的時候，那個跡象之好，那真是無法想像地好，所以這種都是典型的例子。你們現在看那個《密勒日巴尊者傳》，他不管任何事情，他總是說：「哎呀，我什麼時候死都不知道，我哪有這個閒工夫忙這個事情！」

[24:58]

所以這個前面暇滿人身的時候告訴我們，死也可以併在這個裡邊。換句話說，得到了這個暇滿人身你趕快修，一定要等到你修持已經達到了跳出輪迴的量了，那可以。要不然的話，你不曉得什麼時候一旦失去了這個的話，你再沒有機會修哦！這個時候如果我們能夠生起這樣的心情來的話，修行是絕對沒問題的。所以他告訴我們，其他任何事情絕對不能跟它相比擬，只有一件事情，跳出這個三界輪迴、三有火宅。

[25:47]

又云：「歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」

那麼這個修行的次第呢，是皈依，然後學戒、增上戒。這個增上戒有一點不同，平常我們的戒屬於七眾別解脫戒，從五戒開始，然後沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼七眾。那麼這個「增上戒」，這個戒不僅僅是普通的，還有一步一步地向上，而到最後的三聚淨戒。然後在這種情況之下，往上面「願根本」，這是什麼呢？就是大菩提心，因為我們這裡引導我們的，是走上無上大菩提這條道路，實際上也是我們要修行的，也就是這一條直路、大路。那麼這個直路、大路走上去的時候，先是發願心，然後再行心。這個願菩提心是根本，有了這個根本，修學了以後，然後受這個行菩提心，行菩提心就是菩薩戒，那麼隨力行這個六度行，擴而廣之，推及八萬四千一切，而圓滿無上菩提之果。

[27:40]

又云：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」

那麼整個地把它含攝起來，不外乎兩點：一個是廣大福德資糧，所謂方便分；一個是殊勝深觀的智慧資糧，所謂慧，這兩樣東西的心要，那麼這個是什麼。然後最後是修止觀相應，這個就是一步一步地上去，到最後的時候主要說這個。乃至於最後的所謂無上瑜伽的生、圓次第都可以含攝在止觀兩樣當中，止觀兩樣當中，這也可以用那個方便廣大資糧，跟甚深智慧資糧這兩樣東西來含攝。

[28:48]

〈定資糧品〉亦云：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。

這個圓滿的大乘道，根本的進入之門是什麼？大菩提心，而這個大菩提心的根本是大慈悲心。