[20:40]

龍猛依怙亦云：

這是龍樹菩薩的。

[20:43]

「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」

那麼引導的次第呢先是共下士的，共下士就是增上生，那麼然後呢決定勝以後順著次第。決定勝有兩種：共中士的決定勝，跟不共上士的特殊的決定勝。必須順著這個次第，因為你得到了前面的增上生，漸漸地自然可以得到決定勝。

[21:16]

此說增上生道及決定勝道，次第引導。

就是說明這個道理。那麼這個是性宗的祖師龍樹菩薩。下面呢？無著菩薩亦云，

[21:28]

聖者無著亦云：

這相宗的。

[21:32]

「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。

那麼這個菩薩要想修集善品的話，對於所引導的眾生先仔細地觀察。怎麼觀察呀？

[21:52]

知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」

也是這樣。那先要看被引導的眾生的根器，是下等的、比較差的，跟他說最淺的，跟他相應的教授跟教誡；中等的、上等的，一步、一步地加深加廣。這個是真正菩薩，引導利益有情的次第步驟。

[22:41]

聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。

那麼這聖天菩薩，也就是性宗的，是一位了不起的大菩薩。他在這個裡邊，論當中也說，說這個次第 ─先成立這個所謂根本的共大乘的基礎，其次引導最上面的不共的密咒。

[23:17]

攝此義云：「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」

總之一切的初發業的，就是初初修習的有情啊，那麼要慢慢地增上了達到無上的勝義。那這個「正等覺」，就是佛，告訴我們怎麼辦呢？這個有他一定的方法，這個方法就像樓梯這樣地一步、一步向上爬。

[23:55]

《四百論》中，亦說道次第極為決定，

那麼這個也同樣的，他舉各式各樣的論典來說明，說明這個引導的這個次第是確定不疑的。怎麼說啊？

[24:14]

「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」

「遮止非福」那就是共下士的，遮止非福造福業，造福業是什麼啊？增上生。「破除我」是什麼？那就是共中士，超脫生死輪迴。然後呢？「後斷一切見」，人、法我執徹底破除，這樣，這是大乘道。這樣的話，這是善巧地引導的必然次第。

[24:46]

此說道有決定次第。

每一個地方都這樣說的。

[24:52]

敬母善巧阿闍黎亦云：「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」

就這個樣。先「施等語、善法」，這是世間、共世間的，增上生，然後再進一步深廣而入。

[25:15]

月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。

那麼另外有一個大論師，是月稱大論師，也引這個做為根據，說明這個道的次第。所以上面是不管是哪一個宗、哪一個派，性宗、相宗，最主要的那些祖師們也同樣的，沒有一個例外的，都說明這個重要。所以理論是這個樣，經是這個樣，論是這個樣，然後呢祖師說的也沒有一個例外，都是這樣的圓滿的次第。從這個地方啊，我們要體會一件事情：所以在印度當年的教法如日中天，乃至於像阿底峽尊者那個時候這麼圓滿。阿底峽尊者說每天有一個成就者出現，他原因何在？就是有這個圓滿的教法。那麼現在呢？這個次第正表示圓滿教法的全部內容─單單講質，不一定有；有了量，還不一定有；講到次第的話，如果你談次第，沒有質跟量，那個次等根本無從談起。你說：「我現在燒飯了。」米沒有你燒什麼？跑到那個時候，說還沒洗好，你作什麼？所以這個一定是樣樣東西圓滿，所以他能夠有這樣的一個圓滿的成就。那麼目前對我們來說，我們真正要想認識了解的就是這個。

[27:06]

所以說到這裡，也順便一提，有的人覺得：「唉呀！這樣做的話，對我們好像啊，唉！我們很難做到。」是的，是很難做到，這是千真萬確的事實。問題不在難不難，問題在你想不想。你想成佛嗎？你想解決這個問題嗎？如果你想的話，那麼，喏！告訴你，這是最好、最正確、最圓滿的路子。你認識了這個路子，然後照著這次第去走，就是這樣。所以上面跟我們說得清楚：你如果說對於上上的引導的話，他自然而然就願意去慢慢地走下下的去走。所以我們真正重要的，並不是拿這個上上道說了以後，讓我們害怕得停在那裡。說了這個上上的，我們才曉得：對！我們要開始去做。這個才是真正重要的。然後呢？走的時候卻是從下下走起。因為你下下走，所以你對於上上的淨心也增加了，然後呢了解也增加了，你更有信心了，更能夠跑得上去，這個是正確的次第。

[28:23]

你如果認識了這一點，那麼在這種情況之下，聽聞了這個完整的教法以後，所產生的第一個必然的效果，或對於這個教法會產生絕大的寶愛，一心一意現在無論如何要聽到它，要努力地完整了解它，這是重要的。然後呢對於自己做的方面的話，隨分隨力，以我們眼前能做、做得到的地方去做去，而不是說一口氣，啊，我也像他一樣馬上成一個佛，它不是這個。乃至於像看《密勒日巴尊者傳》，是！看了以後你心裡想說：我也一定要像他這樣學最高、最快的路！心裡應該有這樣，一切諸佛都以這種方式走上去，然後呢走的時候，卻是跟我們相應，眼前最正確的路。因為它那個次第本身引導你很完整，對吧？所以讓你有走得進去的地方。

[00:16]

如果說你對這點把握不住，表示我們對這個教法本身哪，還沒有圓滿的認識，所以這個時候真正重要的，你要多方面地聽聞，了解這個圓滿的教法。那時候這種毛病都去除掉了。那時候你就會覺得有千穩百當之感 ─走得高，高也好；走得低，低也好。高的人哪，是不會輕視低的人，低的人哪，也不會因為自己爬不高而心裡面覺得不如人，每一個人覺得高高興興地走上去，是這樣。繼續看：

[00:57]

現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。

喏，就這個現實的狀態來說，大師親眼看見，他徹底地了解、認識這件事情：引導我們修學佛法的次第，這樣的重要！所以我們修行的人啊，應該把這些東西看成最最珍貴、最最重要的！這幾句話記在心裡。現在我們不要忙說：哎喲，說我現在一天啊我要看多少經、念多少佛、拜多少佛，好的呀！不錯的啊！但是如果你想走這條圓滿直接大路的話，在我現在的了解的話，這是最好的把這個圓滿的次第把握住，然後你這樣子走上去的話，那「事半功倍」！這是用那個成語叫事半功倍喲！實際上呢，你一點點的下的功夫，得到的這個功的話，不曉得百千萬倍的大啊！這樣啊！這是很重要的事情。不過在你沒有產生確定見解之前，你也不必貿貿然地把以前的放掉，我們叫「騎著馬上找馬」。等到你確定有了這個認識以後，自然而然你會心裡覺得泰然，放掉它。

[02:24]

為什麼你現在要拜佛、要念佛？你說要修行、要成就。所以記住：你今天假定說你的目的，我的目的就在那兒拜幾拜，那沒關係你拜好了！拜完了以後，拜到哪裡去，那不去管它，你的目的本來就拜嘛！或者你的目的本來就唱那麼幾個字嘛！那你去唱它沒關係。假定你目的是要到極樂世界，欸，那你得檢查檢查 ─我這麼拜了以後、念了以後去不去哦？不去的要改變！這個很明白，對不對？假定你的目的不但要去極樂世界，要成佛哦，那更進一步。這是我們很重點喔，太重要了！

[02:59]

我們現在很多事情就是閉上眼睛做的，你不曉得！看見人家做，我也就跟著他去做，他念我也念。然後呢不但自己錯了，還教別人，嗨喲，我教：「這個好，你跟著我，我教你學。」唉，我現在覺得真顛倒啊！說實在我在這裡跟大家講，我自己只是像一個留聲機一樣 ─我老師告訴我，我只是你們這些人把那個留聲機一按，我這麼如是這般放出來而已；真的教，談不上啊！所以務請各位啊，不要自己覺得懂得很多，教別人說：「喔唷，我這個比你這個好啊！」那你這個錯到不知道哪裡去了！現在我們真正的重要的，要把這個第一個把握住，把握住然後如此的次第向上走的話，那這是快速得不得了，快速得不得了，好得不得了，也是。

[03:50]

好，現在呢我們有了，哦，前面已經遇到了善知識，遇到了善知識啊，那個時候就曉得，哦！這善知識真正告訴我們的，不是遇到他啊，還是什麼？遇到你自己啊！為什麼？真正善知識才告訴我們：你要得到好處要靠修行，要靠修行要得到暇滿人身，我們現在居然得到了，所以還是靠我自己。那麼要修行的時候呢，不是莽莽撞撞的。如果你莽莽撞撞地去做的話，你雖然想修啊，結果走上了岔路自己還不知道。路還是路哦，可是岔路，然後轉了十萬八千里轉回來，這划不來！所以一開頭的時候，先把走的路認識，像那個要去掘寶一樣。不是說：欸，哪裡有寶藏，我馬上出發！跑了半天，那個寶藏在哪裡啊？對不起，我不知道。到處問路，然後呢摸了半天，還是毫無消息，不是！

[04:49]

首先說，是！要的。然後把那個寶藏的地圖先找到，找到了以後，怎麼走法弄清楚，弄清楚了以後，要帶些什麼工具，然後準備些什麼資糧。你樣樣準備好了，然後你出發的話，一路馬上到達寶樹。天下沒有一個事情例外的，對不對？這個概念我們要清楚。所以我們正式開始學的時候啊，說「攝取心要」，對呀，趁得到這個暇滿人身，趕快去修！他並不是叫你馬上，喔唷，你一天要拜幾百佛，一天要，然後呢念多少佛。欸，先把這個修學的整個的、完整的次第有個認識，有了這個認識以後，然後找到自己下腳處，然後去修。所以到了這裡啊，才是「正取心要」，喏，正式要修了，那時正式要修了！所以現在看，正式修的時候