[27:02]

法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。

因為我們由於前面知苦、求救，找到唯一可救的是佛！然後呢說佛有這麼大的功德，啊！一心皈投、景仰。那麼我們就想：佛有無邊功德，他這功德怎麼來的？說由於修道、證滅，這個兩樣事情。然後呢把所有的過失淨除，所有的功德都圓滿，經過「教」的認識，如理去「證」而獲得的，是這樣的！就像下面引證，經上面，

[28:08]

如《正攝法經》云：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」

下面就是引那個經，簡單這個道理，就是上面所說的，十方三世一切諸佛的無量無邊的功德，怎麼來的啊？從法生起的，他接受佛法、照著佛法去修行，然後呢分分增長而成就的。說「法所化現」，這個是主要的是依為法，然後從法出生，這也是他修行正法，依於法，然後呢最後由於這樣而成辦所有一切功德，那個時候才成佛。哦！由於你敬佛、皈依佛，自然而然哪，同樣地會皈依到法。那麼這個地方，休息一下，下面我們繼續。

[00:05]

上面我們已經把它佛、法兩個說了一下。那麼現在呢再下面「僧功德」。

僧功德中。

[00:19]

這個僧的功德，所謂「僧」哪，

[00:21]

正謂諸聖補特伽羅，

就是「補特伽羅」。這個地方關於「僧」，平常我們一般有四種僧 ─比如說《智度論》上面，然後呢《地藏十輪經》上面，《瑜伽師地論》上面，它都有不同的名字；名字雖然不同，大別都差不多。我在黑板上寫的兩類，前面那個所謂勝義僧、世俗僧，那個是出在《大智度論》上面的；下面這個地方，勝道沙門 ─這個是「沙門」兩個通下面 ─說道沙門、活道沙門、壞道沙門是出在《瑜伽師地論》上面的。另外還有呢，《地藏十輪經》上面的，另外那個《十誦律》上面還有一個叫別眾僧，所以列五種。不過現在一般來說起來，這個別眾僧呢，那是佛世的時候，這個我想大概我們都了解，簡單地說一下。所謂「勝義僧」，或者是勝道沙門，那就是有修、有證的那些聖者；那麼「世俗僧」呢，就是雖然沒有證得，可是如理、如法按照羯磨，然後這樣去做的清淨的凡夫。那麼這個說道沙門當中包含了第一、第二，有勝義，也有世俗，這樣。

[02:10]

那麼「啞羊」跟「無慚愧」兩種呢，那就很糟糕。這個啞羊、無慚愧有兩個不同的經論說法，恰恰相反：一個，是說他自己不知取捨，也不曉得說淨，也不曉得什麼，就是像啞羊一樣，一生這樣糊裡糊塗地過去掉了，這一種叫啞羊；還有無慚愧呢，雖然他知道，但是不慚愧，這個這兩類。那麼總之這個啞羊、無慚愧，那個都是墮落的，這個叫壞道沙門，壞道沙門。活道沙門呢，就是如法去做，然後呢這樣認真地，還是滿認真地去做，這個詳細的情況，在這個論上面。那麼這個地方，正告訴我們的就是「補特伽羅」，也可以說下面的幾類就是隨順。

[03:13]

所以《地藏十輪經》上面特別告訴我們，真正的這個經是指示我們，說作為一個修行人、出家人應該怎麼樣做。對我們普通一般人來說，我們不是拿這個標準去衡量別人。所以《地藏十輪經》上面特別說，你別看他是一個污道沙門哪！哪怕他是十惡不赦、破了戒，穿了這件衣服，你一個在家人，你只要能夠至誠恭敬地供養他，你還有功德。他又舉了個比喻，說再破爛的這個金器，再破爛的，哪怕那個金器裝了髒東西、臭東西，那個金器本身可是金器哦！這樣。

[04:00]

這一點，那麼對他們在家人尚且如此，現在如果說我們出家而修學的人，我們應該比他們高明一點哪！對不對？對在家人尚且要求這麼高的條件，那我們如果自命為出家修行的人，我們更不要隨便地、輕易地是非我們的同道，毀謗，萬萬不可以！處處地方注意，你之所以高，高在哪裡？因為你能夠如法行持嘛！他現在在家人要求這麼低的標準，你如法行持當然你的標準應該高一點嘛！你了解了這一點，這一種諍論、是非自然沒有了。有的是什麼呢？如果是你跟他相應的，那是出自善心地去規勸，錯誤 ─錯誤地方幫助人家，使他改惡向善。如果能夠這樣做到的話，啊！那個僧團一定和睦，佛法一定興旺，這個很了解的。然後呢對我們做的人來說，當然積聚無邊功德嘛！這是順便一提。現在我們看僧的特質。

[05:08]

此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。

哦！那是為什麼來的呢？就因為他前面因為皈佛、敬佛，所以想到佛是由於如法修證而來，這個法有這麼好處，所以那我既然要學，我也要跟他一樣地如理修行。嗯，這樣的，所以這個僧是這樣的！那麼以這個方式我們去憶念。如果我們能這樣憶念的話，那就簡單了。是的，我們要皈敬佛，佛之所以成佛，是修行法；修行法的過程當中是僧哪！啊，我們現在也要去努力啊！你能夠想到這一點的話，你自然會覺得如法努力啊，是不會拿了這個法，去自己傷害自己。所謂拿了法自己傷害自己是怎麼講呢？就是不拿這個法自己反省、淨化，而拿這個法去要求別人，是要求別人就弄錯了。

[06:23]

所以說修行是修你自己還是修別人啊？如果說你修別人，那不妨。像理髮師，跟人家理了髮，理完了以後，拿了一個鏡子讓他照照，讓他看，因為你代他理嘛，那沒有錯嘛！現在你修理，修理你自己，當然拿這個鏡子，自己看看對不對，這個很清楚、很明白。所以這個才是什麼？「而為憶念」，我們真正要念，是要這樣念的，要這樣念的。如果我們就這樣念的話，那對了，那就對了！所以他後面會告訴我們，我們真正修行的人的話，啊！只看見自己的錯誤，拼命自己的修習。如果你能這樣地，看見自己的錯誤修習，那你就錯誤減少嘛！錯誤減少功德就增長嘛！然後呢痛苦就慢慢地遠離，快樂就慢慢地得到，這就是個自然的一個道理。下面引經，還是

[07:17]

《正攝法經》云：「於諸僧伽，應如是念，

這個「僧伽」，應該這樣念法：

[07:25]

謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，

哦！說這一個「僧伽」是什麼？那我們現在聽的那些佛法，都是他們那些出家人告訴我們；所以我們所以得到暇滿人身，必定四眾遊行，四眾遊行都是靠他們，他們來嘛，他們跑得去弘揚法呀！哦，這樣！然後呢一方面說，一方面自己接受，然後如法行持。然後呢行持的時候思惟、觀察，因為思惟觀察，一步一步深入。哦，這個正法都從這個地方出生的呀！所以叫「是正法田」，受正法、持正法，「依止於法」。供養於法，

[08:14]

然後呢我們供養法，如法行持就是供養法。

[08:20]

作法事業，法為行境，

所做的一切事情都是跟法相應的，這個正法是我們所行的境界。

[08:30]

法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，

哦！這個是法的特質。法的特質，它是正直的、清淨的，這是哀愍的。說到這地方，我們又有一個最好的指標：這個法的特質如果你相應的話，看見別人不對，你憐憫他，你看見了憐憫他，然後呢你想辦法委曲婉轉地幫助他，我們就不會指責他。然後呢，

[09:06]

成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。」

這個修行的人是什麼？「遠離為所行境」。我們現在是什麼樣啊？染著、貪污、難捨，一天到晚沾在這個上面，一天到晚沾在這個上面。真正說來不是沾在外境，沾在什麼？我們的染污心識啊，這個東西就不認識，這個東西不認識的話，你什麼都談不到，起心動念都是為它。唉，這個真糟糕啊！所以他真正要厭離的，從外面的境相開始，一直厭離到自己的內心；自己的身心你能夠認識得厭離了，那時候的厭離就差不多，是「遠離為所行境」。這個時候「恆趣向法」，那麼白而淨了！這個就是僧，僧的功德，我們要這樣憶念。我們這樣憶念，一方面是皈投、景仰，一方面我們自己是如理行持，當下你這個憶念本身卻是就在行持當中。那麼前面就是把佛、法、僧三寶的功德說明一下，說我們是這樣地憶念，這樣的道理去皈依，這第一個。「由知差別」，進一步，