20220317d1

[19:28]

由自誓受而歸依者。

真正受皈依，自己誓願要受。

[19:35]

謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毘奈耶廣釋》中說。

我們真實皈依的時候，一定自誓而受。說自誓：從此以後盡形壽，皈依佛 ─大乘是盡未來際；不但是如此，自己盡未來際，要使盡法界、虛空界一切眾生，也帶著他們使他們盡未來際。說皈依佛是我們的老師，不再皈依其他的；那麼法呢，就是「依般涅槃法」為正修的法；僧是修行的助伴。這個是平常我們，像平常我們皈依的《毘奈耶》，就是《戒經》上面，說得很詳細。最後第四個：

[20:40]

由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。

那麼，真正皈依，就是皈依這個了！不再言餘 ─皈依了佛以後，不再皈依其他的任何，乃至於大自在天等；皈依法以後，不皈依其他的世間的什麼等等這個。為什麼這樣呀？是說，因為了解 ─「內」就是佛法，「外」就是外道，所以叫外道的話，他不了解佛法的特質是在什麼地方，從外面去妄求的。所以內道的大師是佛，外道的大師的話，就是外道那些人，以及他的教法，以及諸學法者。換句話說，內道的大師就是佛，他的教法就是佛法，諸學法者就是僧伽；外道嘛也有他的外道的大師，以及外道所講的法，以及隨修的人。我們了解這個兩者當中的差別，一個是殊勝的，一個是庸劣的，庸劣的、世俗的。因為我們了解了，所以這個三樣東西啊真正寶貝、真正可貴，才是我們的皈依之處，而不再擇其他的，跟他相違的，我們不再皈依這個了！

[22:19]

在這地方有一點我們可以提出來，大家思惟一下：那個平常我們說，比如說講其他的外道，說他們只有皈依這個什麼等等，如果是從這個行相上來看的話，他們外道也會說：「欸，你們佛教還不是一樣，你們也說有你們自己的獨特的真言，同樣地也一樣地排斥其他的外道，對不對？那麼，請問你比別人強在哪裡呢？」大家的的確確，自然而然各說各的好，你也是這樣的一個嘛！所以就世間的眼光來看，倒是千真萬確的事實，碰見這情況，你怎麼辦？請問，碰見這情況，你怎麼辦？我們覺得我是超勝，他覺得他超勝，所以真正算起來，你們大家彼此彼此。是。你分得清楚嗎？在這地方，你能說得清楚嗎，跟他？大家說得清楚的請舉手。不同的在哪裡？這是一個重要的關鍵哦！就算你們舉了手，我也不會讓你們講，因為現在我要說下去。明天這個關鍵我會告訴你們，這個非常重要哦！這個非常重要！

[23:54]

就是到現在為止，前面這個道理已經告訴我們了，不過比較概略一點，沒有這麼仔細。這個我們一定要分得清楚，佛法跟外道的真正的差別。你如果了解了這個情況以後，是，我們自己既不動搖，對人家那個責難，外面人家責難，我們可以對這個是非辨別得非常清楚，辨別得非常清楚，你決定可以把他說服。

[24:29]

不過有一點始終要了解哦，如果跟你蠻不講理，這種人不必講。不要說我們不必去講，佛在世的時候，他有一個最好的例子，碰見那個外道，那些人跟你詭辯的話，佛有一個辦法 ─十四無記，不開口。反正你跟他說了半天也沒有用，你說服了，他也會說：「就是你對，我就是不相信。」碰見這種情況，不談！如果真正講道理的話，這個地方有它完整、深刻的道理在，這是我為什麼在這個地方提一下，要告訴你們的。也同樣地告訴我們，為什麼我們不皈依其他的，要皈依佛，要皈依三寶。如果說這個佛弟子這一點都弄不清楚的話，那對不起，這個就談不到佛弟子；在家人還勉強可以，是出了家，這一點就應該自己認真地把握得住。下面繼續下去：

[25:26]

此二所有差別之中，

說這個兩個，人跟法兩個有什麼不同呢？

[25:35]

師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。

這兩者有什麼不同呀？說這個老師，就人來說，佛是圓滿的，所有無量無邊的功德；所有其他的所有的「大師」 ─是，還是稱他為大師，但是跟他相違，跟他不一樣。所以「相違」兩個字，這個很大的學問哦！相違是違背，換句話說，這兩個是敵體完全相反的。假定說，我前面曾經說過，我們往往在很多情況之下，留一個漏洞留在這裡，那麼結果留了一個漏洞，對不起，到那個時候，這個漏洞你就沒辦法補得滿它。他現在跟他相違，那換句話說 ─明、暗，這個裡邊，再沒有說半明半暗，什麼叫半明半暗？沒有這樣的事情，看得見就是明，看不見就是暗，就是這樣。所以所有的大師跟他相違的。

[26:40]

《殊勝讚》云：「我捨諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。」

我捨棄了所餘其他的一切的大師，一切的這所謂世間尊仰的人，而皈依世尊、皈依佛。為什麼呀？喏，只有佛是沒有一點過失的，只有佛是圓滿一切功德的，這個就是他的不同的地方。

[27:13]

又云：「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非徧智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」

除了佛以外，所餘的剩下來所有的一切的外道，以及他外教，你如果說真正地善巧地思惟的話，那個時候我就會找到一個結論：一定只有皈依。皈依什麼？這個該皈依、應皈依、可皈依之處 ─佛欸！其他的人所以不皈依，為什麼呀？「非徧智」，他不是徹底圓滿了解一切，解決一切的一切智者，那麼這種人，這種是外道。他外道這種宗旨，他那個宗旨就是教法，它是有過失的。有了這個過失，有這個過失，然後不圓滿；由於這不圓滿，染污；因為染污了，害了！所以「壞其心」。他心一被染污的話，就見不到正確圓滿的這個佛。所以那些外道跟佛唱對臺戲，我了解，我不皈依他，就是這樣。這個就是這個皈依的對象當中 ─人，佛跟外道的差別。下面呢，

[28:43]

教差別者，

他們所說的教法呢？

[28:46]

謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，

教法呢，是佛告訴我們的圓滿的教法，它這個是正確的道路，安樂穩健；因為這個道是這樣的，所以得到那個果，也是安樂之果。這個安樂之果有什麼？嘿！能夠息生死之流。

[00:08]

這個生死有深有淺，淺的就是二乘的，深的就是大乘的。那麼把一切煩惱徹底地淨化，絕對沒有一點點錯誤。所以，

[00:24]

樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。

真正好樂解脫的，唯一的善巧微妙，這個法能夠清淨一切罪惡。外道所講的教法不一樣，跟它相違背，辦不到這一點，這個是兩者的差別。然後呢引證，

[00:57]

如《殊勝讚》云：「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」

為什麼要找這個呀？為什麼要皈依世尊的教法？因為他有前面說的「由安樂道得安樂故」。所以對說法師所講的這個教法 ─皈依，那麼照著這個，能夠幫助一切眾生解決問題。

[01:30]

《讚應讚》亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。

那麼下面又說，這個佛所講的：清淨的應趣，雜染的應遮，「趣」就是我們應該照著去做的，雜染，應該遮止不做的。那個如理相應的這一種應趣應遮，正是我們的世雄世尊所說的，其他的世間的所餘大師跟他相違，這個是兩者的差別。

[02:15]

此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。

那麼這一個，就是世尊所說的教法，「純顯真如」，完完全全一點都不錯地顯出真如，真如就是實相，正確無誤的。「彼」，彼就是外道，他們這個錯誤的，欺誑法。這個就是世尊跟其他外道教法的差別，除了這個以外，沒有什麼其他的，真正的差別就這裡。

[02:56]

此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」

這個很容易懂。所以佛法完全是妙善的，其他的因為染污，所以是障礙的，那麼兩者的差別就在這裡。他們那些東西因為染污的，是染污的輾轉地增上；這個佛呢是清淨的，是輾轉地超勝，兩者的差別就是這麼一點。

[03:34]

僧伽差別由此能知。

那麼同樣的。當然佛、法如此，僧就是依法而行的，這就對了。下面