一.     前行

    三稱本師

    開經偈

    大乘皈依發心

二、讚頌:清涼月光  https://youtu.be/hd7WN9j_IqI

   銀色月亮 升起在東方 對我輕輕地歌唱 
   啊～ 啊～ 湛藍天空 有你照耀 
   清涼月光 在我心湖裡蕩漾 
   泛著信心的波光 
   你輕輕唱 我靜靜地凝望 
   在你的恩光中徜徉 
   你輕輕唱 我虔誠地祈禱 
   在你恩光中靜靜徜徉 
   啊～ 啊～ 啊～ 啊～ 
   啊～ 啊～ 啊～ 
   你恩光中靜靜徜徉 清涼月光

班長：在小時候12月時就開始感受到過年的氣氛，早早就到公車站牌等姐姐帶好吃的零食回來；但從小多愁善感，在大年三十晚上的日記就寫著，過年就要過了，大哥大姐就要回去了，就一直哭！一年就等家人回來團聚，但團聚後家人離去，很多時候得到就失去，我們生命中很多時候就不斷在追求，追求後又失去，就像清涼月光中的月亮，不時被烏雲所遮蓋！我們生命中大部分的快樂，就在這樣不時的在追求與失去中震盪，心就因此起起伏伏！清涼月光講得是，我們要時時刻刻憶念師長，師長就在我們身邊，這是真實升起皈依的心；清涼月光就是要找到心中那束最溫暖的光，這樣心中就有力量。我們常講身心靈，身就是講身體，心就是講心的狀況，靈就是身心產生力量；因為沒有人可以幫忙你，所以讓你的心走向無可救藥的開心、無可救藥的積極，生命就開始不一樣！

三、影片：佛經裡如何看「心」- 聖嚴法師

    https://youtu.be/olywUBg0-Bw

釋迦摩尼佛悟道後，知道此心同，彼心也同，是指功能相同、需求相同；人在他的生活環境中，都有他的矛盾、都有他的困難，順著困難的方向去看它都是困難的，如果逆著方向困難來看，仔細去看、認真地去看、去分析它、去面對它，就會發現這困難就不會存在，這就是佛知道如何從心得到解脫。心經的心分兩個部份，一個部份是講時間上的，一個念頭、一個念頭、一個念頭，從前一個念頭到後一個念頭的連貫，從這一生到下一生的延續，這代表心的變化，就是心的力量，這個力量貫穿著上一個念頭帶著下一個念頭起來！另一個部份是從空間上看我們的心，我們所面對的環境是我們的心所知道的，我的身體面對的環境所產生的種種現象，我們叫做六色六根六塵，從心、身體到環境；心不完全是精神的，心沒有物質它不會動，心是跟物質、環境的接觸而產生心的現象與活動！

問：「人生難得，是否有身體才能修行佛法？」

佛法確實要用身體來修，但要用心來駕馭身體，但一般人不知道用心來駕馭身體，也不知到用身體來練習；這是互相的矛盾也是相輔相成的，矛盾時就是痛苦，當相輔相成時，就是自在，就是解脫，這是心經裡所講的心。心時時刻刻不離身體、不離環境，如果得到解脫叫做”無心”，心經所說的「無智亦無得」「心無掛礙」，是說心中不再有痕跡，也就沒有智慧、沒有得到什麼東西、也沒有失去什麼東西，這就是無心。無心是超越煩惱，超越虛無與存在，沒有存在與否的執著。

四、正行

我們目前學習的進度是在聽聞軌理的「六想」的前四想：於自安住如病想者；2.於法師住如醫想者；3.於所教誡起藥品想者；4.於殷重修起療病想者 。什麼是病想？病想的是「心靈的痛苦病」，這種心靈的痛苦病，需要靠心靈的專家 – 法師來醫治，法師說的法就像藥，是治我們心病的法藥，這法藥要能療治我們的痛苦病，需要「殷重修」，也就是要不停的依著法師的教授教誡去修改我們的習性，讓心走向快樂。

恭頌廣論原文：（廣論P17LL6 ~P18 LL3）

依六想中，於自安住如病想者。如《入行》云：「若遭常病逼，尚須依醫言。況長遭貪等，百過病所逼。」延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。迦摩巴云：「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」

於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求。既會遇已，莫覺如負擔。應持為莊嚴。依教奉行，恭敬承事。《攝德寶》中作是說故：「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」

於所教誡起藥品想者。如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。於說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。

於殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧而正思惟。如大德月大阿闍黎讚悔中云：「此中心亦恆愚昧，長時習近重病疴，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。」由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。

「若非實事，作實事修，雖成顛倒」，你認為你在人世間什麼事都看得懂，你發現這件事情該如何解決，修行這件事是完全的走錯，把不是真的事情，當做真的事情來修，就會一敗塗地。

立理副班長公案：因小女兒叛逆，常常痛苦萬分，而將她送到國外念書，但仍每天擔心是否有到學校上課？買了許多心理學的書，想要了解、幫助小女兒，卻無所進展，且自身的痛苦沒有減少，還與日遽增！

班長的同學（師姐）公案：痛苦了八年的公案，在兒子娶媳婦後要兒子搬出去住，一旦兒子帶媳婦回家，就非常痛苦，都不能睡覺，會一直注視著媳婦的一言一行，都不如自己心中訂定的框架，而痛苦萬分。這個痛苦的關鍵，是心中對於＂當一個媳婦＂有一個自以為是的標準，而媳婦的行為與自己的標準有許多地方不符合。而立理班長的痛苦，是心中出現一個＂女兒＂該有的行為架構，若女兒不符合這個架構，就產生痛苦。在探索一件事的真相，要更細一點，病想是我們心中有一個自以為是的標準，對於所面對的境界，如果對方不符合我們內心的想法，不如我們的意，就會產生心的痛苦病。所以我們常說「不如意十之八九」，應該要說「不如”我意”十之八九」。真正的病，是我的標準，不是符合我意的人。所以不論面對任何境界，我們心中要先提起「我要越來越好」的心念，這才是病想我們要學的內涵。所以我們要學會如何「求」，不是求「外境」的改變，而是求「心」的痛苦病能改變；可是往往我們都不會求，如公案中的師姐，都在求佛菩薩讓兒子媳婦變得符合他的意願，這樣的求就求錯了！病在自己，卻求外境的改變。

對於法師的教授教誡（法藥）我們要「珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。」（廣論P18 L4），如何不忘念？就是要把「法藥」時時放在心上，讓自己越來越快樂，就會升起智慧，如同班長說的「無可救藥的積極、無可救藥的喜悅」！有了法藥，要如何「療病」？要反覆思惟成為習慣，把「快樂」變成等時而起的習慣與心念！

五、影片：回家的方向

   https://www.youtube.com/watch?v=fNkmci3JqXk

一秀副班長：新的一年在護持的班級有做”雞利接龍”的善行紀錄，看看我們要如何做？

班長：班長們都可以先在line上紀錄一兩則，也可以發願，比如說要念”般若經”5卷，做

累積善行的接龍。

六、朝禮法會宣導

班長：朝禮法會是過年期間到鳳山寺跟師父、佛菩薩拜年，跟師父結一個法緣。

手抄搞：P95LL7～P99LL3

【我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為　完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧而正思惟。】

說我們現在從無始以來，遭到這個煩惱大病所逼所惱。儘管我們現在得到了這個完整的教授，了解了這個佛告訴我們真正的內涵，你雖然能修，但是修一兩次，不夠，假定說我們不知道的話，更不談，更不談！所以我們真正說起來應該怎麼辦呢？應該「圓具一切道分」，要整個的內容要統統了解，統統認識，然後去修。我們在這個地方大家容或有一點疑問，說等到你樣樣了解了你做，怎麼行呀？不，不是這個意思，我們要了解的。我現在舉一個很簡單的譬喻，譬如說我們要造一個高樓大廈，造一個高樓大廈，造這個高樓大 (p96) 廈，不是叫你一口氣就把它造起來。要造高樓大廈，你必須把那高樓大廈次第步驟完全把握住，照著這個次第步驟去做的話，必定沒問題。如果你把握不住這個的話，那麼你東摸西摸的話，那個啊，摸得一無是處，一無是處，我想我們大家了解。

譬如說你隨便造個小房子，你說沒關係啦，反正地上草拔掉一點，大一點就是好了，萬一覺得不對重來，可以。你造個高樓大廈你行嗎？你一定要每個步驟弄得非常完整，絕對不是說要造房子嘛，反正我磚頭水泥統統進來嘛就算。你把它統統進來了以後，對不起，他說那個要挖地基，你怎麼辦哪？再搬出去呀？搬出去了重來。你搬了幾趟以後，錢固然花掉了，鋼筋嘛爛掉了，水泥嘛硬掉了，完啦！我們這個同樣的道理，我們這一生哪，生命是快速得很哪！你浪費，要不了多少的話，一生就完了。然後養成功這習慣，下一生這又來，匆匆忙忙地就碰上就碰，等到你碰完了，覺得不對重來的話，這一生又完了。那個還算是你沒出大毛病喔！如果出了毛病的話，下一生人身得不到，就到地獄去囉，這一轉不知道什麼時候出來喔，那是個事實欸！

所以他說的「圓具一切」，那是你把握住，像比如說我們造房子，我不急著去造。先哪，我造這個房子要多大，然後請一個好的建築師畫一個藍圖，這個次第怎麼一步步上來。表面上面你沒有動，可是你將來要嘛不動，一動的話一路上去，高樓大廈成功了，這 (p97)不是就是很簡單嗎？所以一開頭我特別告訴大家，你們記住《華嚴》、《法華》的這個真實的境界，拿著這個好好地，這樣。我們真正去做的時候，一定是一門深入，相當於我們造房子，我們真正做的時候，一定是照著這個次第步驟完完整整這樣，這條是「大王路！」本論的真正可貴的地方就在這上頭，真正可貴的地方就在這個上頭。那麼把握住這個，那去努力；做的時候呢，「如瀑流水」，這個瀑流水像瀑布一樣，萬馬奔騰，永不停馳地這樣來。

他這個地方叫我們修行啊，有意思！不是說叫我們：你趕快去拜佛，趕快叫你念佛，趕快你去參禪打坐。他叫我們幹什麼？「觀察慧而正思惟」，這是我們眼前真正應該做到的。這觀察慧跟正思惟是什麼意思？我們凡夫之所以為凡夫的話—愚癡、邪見，我們要想破除它的唯一的正對治是智慧，智慧，說聞、思、修慧。聞是從善知識那裡開始的，然後從善知識得到你正確的教授，這是從外面來的。你聽懂了以後，你開始的第一步什麼？就是思惟。那個思惟，就是不斷地把聽懂的道理觀察，欸，這個對不對？這個錯不錯？這個是什麼一回事情？要觀察的什麼？要觀察自己的心行相，這個是非常重要的一件事情，所以它叫「內明」，所以它叫內明。

所以古來人哪，古德們總是告訴我們：銷歸自性、銷歸自性。什麼叫銷歸自性啊？ (p98) 哪，就是回過頭來，你在你自己的心性上面找這個問題去，這個才真的法相，這個才真的法相。而我們心性的所以起心動念，哪來的啊？有幾個原因，簡單地說，第一個，就是心裡的種子，無始的識種，外面是外境的引誘，帶上根，「三事和合觸」。因為世間講心理的，好像是心理跟物理，內、外是兩樣事情，佛法不是，這個我們要了解的。也不是心物一元論，它是個緣起論，當我們談到一個心理行相的話，一定有外面的東西在裡邊。你看見這個人，這個人對你笑一笑，欸，你覺得很歡喜。你看見這個好吃的，你就貪；這個人對你瞪大了眼睛罵你幾句，你就瞋，所以這個瞋貪的是你內心的，可是跟外面的外境卻有這樣的關係。這個我們以後再談，我這裡順便一提。

那麼所以在這個時候都要靠什麼？觀察，觀察去思惟，這個叫作正思惟，叫做如理作意，我們修行的第一步是這個。因為我們經過觀察，經過思惟，才曉得我們現在這個心裡面哪，一天到晚無始以來的妄念如瀑流水啊！那麼現在唯一的辦法，說要阻止它，有種種：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等等。而這個裡邊一個殊勝的法門，那時候你念阿彌陀佛，那個時候你心裡面了解了，一心一意地去念。正在念的時候，當然！然後呢，你也不斷地去觀察，那個正知，觀察這個叫正知，曉得它對了，就讓它念下去，不對了，把它拉回來。然後在這地方開出來說，你要對 (p99) 治這個，產生這樣的功效是念佛；為對治這個，產生這樣的功效是拜佛；然後要叫你去經行、要叫你去打坐，它那個中心，都在從這上面開始的。所以八正道當中啊，正見下面第二個是正思惟呀！這個次第有它的必然如此的，修行的最佳指導在此。

班長問一秀副班長：學了許久廣論，圓具一切道分，是否有把握？

一秀副班長：慢慢的學習後，輪廓就會慢慢出來，慢慢生出智慧。

班長問杜王副班長：學了許久廣論，圓具一切道分，是否有把握？

副班長：慢慢的學習後，就像電腦解析度越來越清楚

班長問杜王副班長：覺得真如上師對廣論及佛法的圓具一切道分，是否有把握？　　

副班長：師父在廣論的帶子上說，自己也還在學習中！

班長：所以弟子們在佛法的圓具一切道分，當然是還在學習中，要多研閱經論，行持以戒論來作為一個標準，真實的思惟觀察，是觀察內心！你有一雙眼睛，

討論:如何改變遇境時不看外境，而是向內觀察？

班長：面對所有的境界中，如何讓自己更好？回到基本的法門，就是離苦得樂。要如何改變習慣？要在每一個境界上真實利益自己，就會看到自己痛苦的心，就能改變過來，這就是療病想。