三、正行  恭誦廣論原文： （廣論P18LL3 ~P19 L2）

贊鴻副班長：有人明明病得好苦，好不容易找到好醫生，醫生也開了好藥，但這個人卻不吃藥，這合理嗎? 這個人是怎麼了?

這個病在佛法裡面叫煩惱，不是頭痛肚子痛這樣子，是煩惱，後面會提到煩惱怎麼來，什麼現像，怎麼去除，所有修行都在離苦得樂，苦：就是煩惱，如果只有認為自己有病，不真正的找醫生的話，那是空話，你不會為了滅除煩惱，而修習師長教授的義理內涵，所以病是指煩惱，藥是指師長所有的義理內涵，這是我們學習了經論，也是師父帶給我們的手抄跟音檔，在裡面告訴我們說，修行的時候，下手處從那裡開始，下手處指的是克服煩惱，如果只是聽聞有某某名醫，像病人看了醫生不吃藥，病還是好不了。為什麼明知道自己有病,也拿了藥，卻是不服藥，但是會有好多奇奇怪怪理由。宗大師慣用的理路，就是先把宗確定好以後，會引經論來證成，他講的這句話是對的，因為經上也是這麼說的。一個做好準備的人最幸福。

班長：在生命中，我們說這個苦就是煩惱，但我們來學法(藥)，卻又不用，為什麼? 其實主要的原因是，我們一直被自己在世間的習慣給蓋住了，雖然到處聽法，但恐怕來學習也只是湊湊熱鬧，想把生命、時間給填滿而已! 對生命的狀態不清楚、無所緣，就只是跟著自己的習慣走(習慣病)，沒目標、沒方向，始終不是為了去除煩惱而學習，心從未找到真正的依靠；也就是說，聽了法回家完全沒想到要用，這才是真正的病，我們可以試問，我們「知病」嗎? 知道自己的大病嗎?

或許可以用另一個方法來問自己：如果這一天你完全沒有任何事情要去做，這時候你會怎麼辦? (你獨處時，你會做甚麼?) 班長要大家回去好好想想，如果你是不知道該怎麼辦的那個人，那更應該認真面對、思考這個問題！我們有的時候是走對路了，可是生生世世都在走這條路，還是逃不出來，沒看清楚目的是什麼？對自己、對別人有何幫助？

佛法教我們什麼？他讓我看到我心中到底是什麼問題？要用什麼方式、念頭、智慧能夠讓我每一次的困難都能輕鬆度過，這個叫預防而不是臨了，才知道做些什麼？這樣你的生命會完全不一樣。要找到自己跟自己獨處的心能夠安立的事情。

學習要有一群人，這一群人，是友伴、又有目標，生命每天都很充實，培養的是一次學習的習慣，永不停止學習。病到底是什麼病？告訴我們習慣遮蓋心中的不安，這一件事情要把他挖出來，譬如說：我們心中還有一個真正的大病，會死這件事情，會老會死平常也是遮蓋，習慣現在沒老也沒死，所以老跟死存在嗎？我現在是既沒老也沒死，這時候就會做其他的事情，一旦面臨老到不能動，面臨死亡時，從來沒有思惟該怎麼辦？到最後一生光榮張張惶失措，這樣就不妙喔！佛法講的病想，跟我們的決策有關係，因為沒面對他，所以沒有想法，佛法裡面說：生就是死、死就是生，我們對於生&死的狀態都不清楚。

聽聞佛法有沒有用處？受其珍貴眾良藥而不服用療病藥，不合理完全不合理，他談的是我們的無知，所以來學東西，可是學了還不用，在這邊的學習，要知道每次的學習，對我生命有什麼改變？我要確實去做，找到自己的心，我到底要做什麼？因為總有一天要面對這件事情，心中要培養出活到老學到老的精神。

四.影片: 自閉兒與老師

回憶看了這部片子，那一些佛法在這部片子得到驗證，假如養成這樣的習慣，佛法就開始可以用啦！

討論：有學過那些佛法跟這個片子可以連結在一起請你提出來，不要只看老師這一面，從小孩可以看到很多。

班長：我們跟自閉兒一樣，他有兩種狀態:

自閉兒沒有發病時是什麽狀態(呆呆的)。當我們沒有查覺自己是這樣的狀態時候，我們就在原來的習慣裡面，我們習慣把時間填滿，其他的狀況就是呆呆的。好像有東西可看到，有些東西沒看到。

發病的時候什麽狀態(怪怪的)自已搞不清楚，譬如：他會繞桌子(不停地繞)那對於這個人他發病好或不發病好(發病好)，他發病時他會去尋找他可以依靠的東西，這就是我今天到底要幹嘛？我的心是無所依靠的，我去找一個依靠的，這時候看到一扇門一閃光，光裡面有老師的形象出現了，其實這個叫皈依，當你知道苦的時候，看到一個可以讓你依靠的地方，然後是佛陀沒錯。可是佛陀在現世裡邊有一個代理人，就是我們的老師就出現了。所以當他在繞桌子，任何老師就跑掉了，原來的老師就出現了，他說:『老師你回來了』，當他看到老師回來，他心裡就得到安定。

假如你慢慢的學佛法一聽到師父的聲音，一看到經論你就安定了。 一個是外求的形象，一個是心中的修養。所以他有發病跟不發病，他為什麽要跪下來求(他怕被攆走)，這是一種醒覺的現像。這佛法裡面叫做知病的覺，說明我最需要的是跟這個老師學習，我需要在這裡把我過去封閉的這件事情把他解決，把他打開來。所以他跪下來是非常殷重的一直跪一直跪求你讓我求你學習讓我學習。

知病是要談這件事情，是要有這樣的心對於佛法的希求，這是我需要的，只要能夠在這個佛法的隻字片語好好去尋求，這個智慧就能夠讓我心靈上找到皈依，所以他最後的言語說:老師是什麽，是心靈上的老師。心靈上的依靠，不是學校的總總記憶，學佛法只要是找到心靈上的依靠，那你要知道大部分的時候，跟這個孩子一樣癡癡呆呆的無所住。但你就用很多的時間把它塞滿，把它塞滿，其實這是一種非常痛苦的狀態，一旦你覺醒了以後，我不讓你進這個教室，你會非常痛苦，不騙各位。所以真實的對佛法的希求心，當你真的看你的需求的時候，你會說佛法真的是我要的這是我要的，這個叫病想，才能夠知病。

五.介紹同修宋師兄和他的有機商品：宋師兄長時間做有機商品，我們可以隨分隨力協助護持產品，他做的事業，我們參與他，也造了極大的善業。

班長：

1.這個老師有很大的特色，只有這個老師發現這個孩子的特殊功能，佛法也這麼講，你的老師確實能看到你的本性，然後給你最適當的教育，以後你們會發現，聽了錄音帶之後，你一剛有疑問，師父就講話了，師父每次提出疑問，跟你心中的疑問完全相同，就是這樣，師父真了解我們。

2.你有發現這個老師非常的勤學嗎？當想要要幫助別人的時候就要觀察很多事情，然後事情要怎麼解決？這裡面有很多依師的道理，剛才講的是學生的那一面，是以我們來看；法～到底是誰要用？就要以那個人的立場去思惟，我們現在所學的覺察才是知病，要學：看一部片子要先設定角色，而那個角色就是自己，這樣就能夠得到東西，如果不是這樣，你學任何東西，就得不到，這就是這邊講的知病，要覺察自己，而不是覺察別人，看任何片子要用來覺察自己。

[廣論消文平台]

P19L2~P20L1 如是於此~是極扼要

如是於此教出家,遍了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃。」又云:「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊, 終不能醫自體病。」《入行論》亦云:「此等應身行,唯言說何益,若唯誦藥方,豈益諸病者。」故於殷重修,應當發起療病之想。言殷重 者,謂於善知識教授,諸取捨處,如實行持。此復行持,須先了知, 知則須聞,聞已了知,所有須要,即是行持。故於聞義,應隨力能, 而起行持,是極扼要。

同樣的,若是於聖教出了家,已經聽聞、瞭解了五力、五根等學習止觀的方法後,自己卻不精進修行,不努力親自驗證,又豈能得到涅槃之果。」又說:「佛 雖然開示了最完整的教法,你們卻聞而不修,就如病患背著藥囊而不服用,終不能醫治自已的病。」《入行論》也說:「應該要身體力行這些教授,口說無益。就好像只是口誦藥方,對病人一點用處也沒有。」所以我們應該殷重地、如實地修行師長的教授,把殷重修行當成在治療疾病。所謂殷重修,就是對於善知識教授的內涵,何處該取?何處該捨?實實在在的照著去做。行持前,須先了知行持的方法,要知道方法須從聽聞下手。聽聞以後,把所有了解的內涵照著去做,即是行持。故對於聽聞的義理,應隨分隨力去做,這個非常重要。

班長：

止觀就世戒定慧，為什麼學了那麼多經論，或者聽了那麼多演講，我都做不到呢？為什麼？—沒去做、沒有深入得了解、沒有確實相信、不覺得自己需要做，你們都對，其實有件事情叫不習慣，我們要知病，要知道習慣的毛病，我們原有的習慣裡面，充滿很多是是而非的見解，聽了善知識的教誡教授也相信，可是我們只是偶而做，結果這個習慣沒有養成，所以還是原來的習慣主宰我們的生命。所以甚麼叫殷重？就老老實實的照著去做，做久了就習慣了。

手抄第二冊 P.104L3~P.110L3

【此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。】

所以你真正去做的話，你一定要懂得你怎麼去做呀！你要曉得怎麼去做，一定要從善知識那兒聽聞哪！所以對自己來說，聽聞是第一個關口，聽了以後要的的確確地、如實地了知；那麼照著這個所曉得的，照著它去深入，這個就是行持。講起來，那個聽聞很容易，實際上我現在才有這個經驗，聽聞不大容易。我以前曾經聽說過一個故事，後來自己也親自碰見了。相傳以前那個軍隊裡邊哪，這樣的，一個傳令兵，不像現在這個電話、電報很方便，所以一個命令啊，他就叫這個傳令兵來。那個傳令兵傳的時候很有意思的，在那個 (p105) 指揮官前面，把那個指揮官告訴他的如此這般講一遍，講完了以後，一定要叫那個傳令兵，然後呢「你重複一遍！」就這樣。我們剛聽見了覺得很奇怪，那個簡單地告訴你幾句話，這還要重複嗎？欸，說這一定要重複，重複了一遍不夠，往往還要重複兩遍。當時我只覺得這個很奇怪，後來我自己試，我也聽人家講，乃至於現在告訴別人哪，你們可以試一試看，試一試看。

昨天還發生了一個小小的一個小故事，因為我當年，記得我也是有一個同修，我就告訴他這一件事情這個樣的，然後他—懂了、懂了！然後就說：你把我告訴你的話，簡單地說一遍，他回答了半天，吱吱呀呀，答了半天哪，不曉得答到哪裡去了。我曉得不僅僅是他，不僅僅是他，三、四十年以前我就遭遇到這個經驗。多少年以後，你們不妨自己想一想看，所以我們以為是這個情況，一聽就懂啊，不那麼簡單喔，不那麼簡單喔！

所以你聽完了為什麼一定要努力好好地真正去看，凡是用過功的人，是，他已經摸索了很久了，一聽—啊！訣竅把住了，他通了。這種人只有絕少數的人，大部分人聽了一遍，聽的時候滿來勁，聽過了以後腦筋裡一片糊塗，又是那個老毛病現起了。這是我們所以說為什麼不能用功的原因，這個是千真萬確的。所以我這地方是特別提這件事情來，是策勵大家真正想用功的人，必定要改頭換面，換另外一個方法。這也是為了什麼我們這 (p106) 裡，這個學院的內容有一套不同以前的辦法，順便一提。這個事情我明天會宣布，到那時候給大家說，給大家說，這個是有它很特別的理由在的。那麼現在我們講，說這樣做才是行持。

【故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。】

對於聽聞這個道理，隨自己的力量去做，這是最重要。你啊一定要聽了馬上去做，並不是叫你聽懂了，馬上做得到，一定做不到的，我告訴你。剛才說的乃至於聽，叫你重複一遍，你都不能重複的，你就能做得到了嗎？這個是為什麼聞思等等的必然的關係。

平常我們哪，應該是說人人都有這個經驗，只是平常的時候不注意罷了！我現在隨便提一下，讓你們自己好好地反省一下，看看對不對。你們歡喜看報紙吧？或者看什麼吧？現在我們這裡沒有報紙，當然，是。我想大家都有這個經驗，每天早上起來了第一件事情，拿一個報紙看，看得很起勁。看完了問你：今天報紙上什麼事情呀？請問你能回答得出嗎？你有印象嗎？大家想想看，有沒有？硬是沒有印象！欸，看過了，剛才什麼呀？天大的事情，你記得的；好了，下面的事情，迷裡糊塗一片。平常我們太多這樣事情，想想看對不對？

所以不是說：哎喲，我看過多少書了！你看過了腦筋一片糊塗，那有什麼用呀！所以這個千真萬確的事實啊！所以現在學這個本論你也這樣學的話，是對不起你自己啊，你耽 (p110) 擱了你一生哪！認都不認得，還談修；馬虎得碰都碰不到，還談殷重修；不殷重修，根本改不過毛病來。跑到這地方來，白吃了人家心血，擺在這地方的話，下完了地獄，然後做牛做馬還人家，這個東西不好吃的呀！這個東西不好吃的呀！

六.班長收攝：

師父說：你都聽不懂，記都記不住，做啊～絕對做不到，經論說：聽了，馬上去做，聽都聽不清楚，一定做不到，為什麼師父要這麼說？那我們要不要做？這又談到另外一個習慣，我骨子裡，這輩子做不到的事，我就不做，這個習慣很可怕，佛法剛好顛倒，說：你做不到的，代表你過去沒做，現在做了以後，未來一定做得到，因為無限生命，如果放棄不做，就永遠做不到，有沒有發現這個病，就是跟原來的認知，剛好顛倒，師父說：我們要做應該做的事情，別人不做我們覺得應該做，就去做，做了之後，自然而然有一天就會做到，既然應該做，就是對我們有利，對社會有利，這就是要做的。跟我們原來的認知不一樣，這個習慣要不要改？