15 秋99 班 課程摘要
課程：講說軌理(三) 時間: 2017/04/25 (二)19:00~21:30 班長：駱政廉 副班長：陳贊鴻、謝一秀、杜王平福、黃立理 課程錄音: 課程摘要： 一、
前行 讚頌：幸福時刻 https://youtu.be/lmVphSntp5Q http://www.blisswisdom.org/teachings/praise/4/485-7-81 立理副班長分享： 什麼是「幸福時刻」呢？ 在我的學習歷程中，雖然也不是一開始就得到有如醍醐灌頂的深刻體會，甚至也曾經有疑惑，有許多困難，但重點是我未曾離開；也因為在這個師法友圍繞的環境中，有師長的教導，有同行的策勵，所有的困惑都在不斷的學習、觀察、思惟、在境界上驗證的過程中，逐漸得到解答，一點一滴的成長；這種學習的過程，就像似在大家的善行累積出來的善妙氛圍中，浸潤著，逐漸飽滿、成熟，即使表面上我並不是顯現出歡天喜地的感到某種頓悟的快樂，但我知道我在逐漸成長，一點一滴，持續著…這是一種心的覺醒、心的啟動，我很確定，這就是幸福! 二、
正行 1.
溫故知新
(廣論 P.21 LL5
「以何意樂加行而說…. 顧著財物謂衣食等。」) 杜王副班長：講說的時候，我們會想到為甚麼要說? 該怎麼說? 是用甚麼心態在說? 說法有兩個目的，一是學習、二是利益他人，但總而言之，就是為了得到智慧。透過幫助別人的過程中，體會到我自己就在學習當中，而且不斷持續的淨化自己，用一個學習的心去講說，安立自己的角色就是一根銅線，希望自己能做個媒介，把佛法好好的傳給眾生，因為保持著學習的心態，會恭敬法，感恩佛陀的恩德，是用一種報恩的心來說法。 聽聞有五想，講說也有五想，但講說最重要的是要有慈心
同學問:
聽法要起療病想，為什麼說法就不起療病想? 駱班長:
聽聞是安立在我有所不足，所以我要修，要起療病想，以補自己的不足。 而說法者的說法是，我經歷過，因為師長的教導，也在各種境界上思惟過、學習過，所以當說法者看到了聽法者的問題與需求，即使聽法者不能接受，還是能以慈悲心為基礎，希望把所知道的傳達給修習的徒眾，這是慈心。所以聽聞的「於殷重修起療病想」與說法的「於徒眾修習慈心」其實是一樣的，只是層次不同，也可以說是「互利」與「傳承」的概念;
說法者從佛菩薩師長那邊學到了怎麼在境界中解決問題的能力，感恩佛菩薩的恩德，也希望如此這般的幫助別人，用互相互利的概念去講說，這是傳承的概念。 即便是說法，講說與聽聞是一體兩面，聽聞是為了解決自己的問題，講說是為了報答我學習到如何解決問題，也把方法告訴別人，幫助他人解決問題。但有一個重要的前提是「我有問題」，我要有病想，才能啟動聽聞而後說法幫助別人。而講說時應具備的五想，要安立在來聽法的人是病人，他有問題需要解決，我自己要好好學習
(病人想)，不能做蒙古大夫 (醫想)，對於所說的法，就是法藥，我們必須先服用，先受用，才能對他人有幫助
(藥想)，而最重要的是以慈心，為了利他而講說。 到底講說時，要用甚麼意樂加行呢? l
應具足: 五想、於徒眾修習慈心 l
應遠離 : 高慢, 疲厭,
讚自,
毀他應斷恐他高勝嫉妬，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳悋，顧著財物謂衣食等。 l
應作是念: 為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具 一秀副班長: 談到講說，最重要的是要修慈心，但修慈心真不容易，舉一個公案，有一位小沙彌跟著一位法師住在一起學習，但這位小沙彌個性調皮，很不好帶，常被告狀。有一天晚上，天氣很冷，這位法師看小沙彌瑟縮著睡覺，但時間太晚了，也沒法兒去領棉被，就把自己的棉被給小沙彌蓋著。隔天一早，出去梳洗回來，看到小沙彌把棉被捲成一坨丟回法師床上，法師見狀，昨晚怕他著涼、慈愛滿滿的一顆心，瞬間崩潰；法師走去大殿做早課的路上，想通了一件事: 「我怕他受凍，想要照顧他的心，我已經做到了，那我在氣甚麼呢?
」這個公案很值得我們思考，心要覺醒，要被啟動，才看得到真正的自己。 記得我們在講說過程中，談到講說要不顧名聞利養，我們一起聽聽 南宏師兄的分享: 「若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大」 有一次班長點名要我上台分享寫善行日記的心得，因為突然被點到，沒準備，一上去想到甚麼就講甚麼，講完一下來，自己覺得怎麼講的不夠好，接下來，班長的課，我完全聽不到了，都進行到下個進度了，我的心還在前面的思緒纏繞。過去的我，總是太care 自己講得好不好，大家聽了是否覺得有趣?
有沒有人稱讚? 我們總是太重視Reputation，會有那麼多的在乎，其實都是過去許多不好的等流習氣所帶來的過患，如果能夠想通，講說是為了我自己的學習，我們所講的話如果別人聽得進去，可以做為別人的參考之用，都是為了利益他人而說，當我已不會在乎別人評價的時候，講說的品質就自然就會進入另一個高度與層次。 插播一則今天才發表的善行分享: 文隆師兄分享: 我的小兒子開陽，蠻令人操心的，早上要去上學時常起不來，多半我都得伺候他，直到把他送進學校，我才能去做我的事，開陽在學校的功課也不太理想，通常是倒數幾名，不過他有個優點，就是人緣超級好!
最近因為班上參加全台北市大隊接力賽，他不但主動參與，而且每天都積極的帶著同學練跑以準備比賽。同學在聯絡簿上寫了一些對開陽感謝的話，當然，孩子的改變，我覺得欣慰，但這位同學的「觀功念恩」也很值得肯定，所以我就把這件事寫下來，po在臉書上，而且tag他，希望他的同學也都能看到我對他的鼓勵。
(以下附上原文，供大家參考)
2.
本周進度 【應做是念，為令自他成佛故，說法功德，即是我之安樂具】。 廣論: P21 LL2 /
手抄: #2 P139 L3 ～P141
LL2 (音檔: 12B 20:59 ~25 : 56) 駱班長:學法到底是有所求還是無所求? 這要好好辨別清楚， 第一，從次第來看，假如我們心無所求，心不動，那應該在禪定之中；心不動，身口就不會有所行為，心念不動，身語就不會動，但我們都不在禪定之中，所以我們的心理論上應該都在動，其實我們是有所求的，只是自己不知道。 我們為了自他成佛，是不是有所求呢? 從佛法定義來說是有所求，從世間角度來說，可以說有所求，也可以說無所求。想要自他成佛，這是有所求; 成佛的最高境界是歸無所得，所以這個叫無所求，次第上說要從有所求走入無所求。 另一個，從定義上來看，有所求是如何求法，無所求是求些什麼，我們往往會弄錯、弄顛倒，我們要好好地學下去，不要用自己的知見來判斷，師父說這有很嚴密的定義，這個嚴密的定義，就是指我們的心理相應的行相，要認得了行相，然後照著去做，那就對了! 世間有些人喜歡救濟助人，都說是無所求，但仔細想一下，若心無所求，心早該入定了，凡夫或許多少都有求一個心安與滿足的想法，也並非完全的心無所求吧! 印光大師說因果大有道理，菩薩畏因，眾生畏果，一般凡夫心中所念的都是果，如果能知道「果」後，找到一個相應的模式，照著去做，才能啟發我們種因，得到想要的結果。所以師父說，要有所求，常常去看結果，找到我們相應的、想要的，慢慢就能啟發我們積極種因，走上自己想到達的境界。 【其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。】廣論P.21 LL2~ P.22 L1 把自己身體洗乾淨、衣著打理好，重點是乾淨，可以挑新的衣服，但不是華麗，以示恭敬。為什麼要注意這些外相呢?
心清淨的人，外表行相一定清淨，反之行相清淨者，心不一定清淨，但小乘行者在教導徒眾也是極為要求戒相，因為行相持續清淨，養成習慣，心也就慢慢清淨了。 至於上座後要誦咒，並不是不慈悲，要把魔眾趕走!
因為我們凡夫眾生不是佛，說法時證量不夠，並不是不讓他們聽，要強制趕他們走，而是怕我們凡夫的說法，對魔眾產生損惱，所以要持咒，請魔等先讓一下，這次先給座下這些眾生聽法，等將來我證量夠了，再來攝受你們。大乘佛法，絕不可能捨離慈悲心，所以絕不是要趕走魔眾。 影片：難民律師 https://goo.gl/photos/vjhK5gpvJXStog6P8 這也是個好例子，以欲求的果相，進一步思考並影響平時的行為，而種下正確的因，最終產生好的結果。 【次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。】廣論P.22 L2 舒顏是指神采奕奕，因為講法是在自利利他，當然值得神采奕奕; 而且所講的內容是有師承、有傳承的開示，同時要有喻(案例)
說明給大家聽，因為案例容易理解，人一聽，心馬上活潑起來，說法內容就立體起來，心也就容易相應。講說者對於講說的內容還要常常驗證，檢視理路是否正確，是否符順經教，並且在說法時還要常常引經論來證成，以正確傳承的內容利益聽法者。 影片：Friends Forever https://www.youtube.com/watch?v=vnVuqfXohxc 我們大家一起在這個師法友的美好環境中共存共榮，也希望我們每一位都成為支持對方、成就彼此的重要力量。 三、
結行 回向 願此殊勝功德
回向法界有情
盡除一切罪障 共成無上菩提
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