又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除。以彼對治，即是由見功德門中策舉其心。定量諸師，多宣說故。

通常心無法堅固安住，得到殊勝三摩地(定)的境界，主要是有兩種障礙，一是昏沈、一是掉舉。如果能強烈又持續的憶念三寶的功德，就很容易斷除心沈沒的現象；所以要對治昏沈，可以由功德門觀見三寶功德以策勵自心。這是昏沈的對治品，也是許多具量論師們提出的見解。

P58L2∼P58L13定量諸師∼已廣釋訖

若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。以掉舉者，是貪分攝散亂之心。能對治彼，諸經論中，讚厭離故。

其次，如果能猛利而不間斷的思惟無常、苦等過患，對內心的收攝很有幫助，就很容易斷除掉舉的現象。掉舉，是貪煩惱所攝的散亂心，一般對治掉舉最好的辦法，就是多修厭離三界的心，這也是為什麼經論當中常常讚嘆厭離心的緣故。

是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。

所以，本論一開始，從對善知識修習信心，一直到發菩提心、願心、行心等的修行，這中間所有的內容、過程，有更多的思擇修，就能更快速地成就智者所歡喜的勝妙禪定境界。此外，不只是止修時，必須除去昏沈和掉舉的現象，連觀修時，也要遠離昏沈、掉舉這兩種過失，如此小心的防護、修習。

此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故，由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心，圓滿講說。又如說云，「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時，修行時者。」即是計執說眾多法與正修持，二時相違之邪分別故。

傳授道次第非常善巧的祖師先輩們，都是應著修學者不同的機緣，講授其所相應的法類內容，主要為使弟子對所聽聞學習的佛法，能生起堅固定解的緣故。他們在教導義理時，會旁徵博引很多相應的經論作說明，也會引述祖師大德們的語錄，環繞在同一個主題，讓經義深植弟子心中，也使講說更為圓滿。又說：「真正善說的說法師，為真正善聽的弟子開示法要時，就像在法會中，當下讓聽聞者生起隨法而改變心性的力量，這是弟子私下獨自思惟時難以做到的。」是的，的確如此。所以，不應該分別這是修的時候要做的，那是聞思的時候要做的，好像彼此不相干一樣；如果執著以為所有講說、聽聞的法類內容與正修行時的修行內涵，兩者是相違的，那確實是一種邪分別了。

然能了解，一切講說皆為修持者，實屬少際。故能略攝所應修事，亦可別書。

然而能真正理解一切經論講說都是為了修行的人，畢竟是少數。所以此處也只能簡略地解說修行和聞思絕對不能分開的道理，如果要更詳細的說明，也可以另寫成一本書了。

能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別，已廣釋訖。