諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝三摩地，故不能成堅固等持。此當宣說。

有一些對修行理論持比較狹隘見解的修行人，這樣的主張：若是以觀察、分別、數數思擇而修，會障礙我們修定的心，無法專注緣在一個殊勝的定境上，因此不能獲得堅固的禪定。這其中的道理，應當說明清楚。

若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生。乃至其定未成以來，於引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。

在修定時，如果是為了讓我們的心能夠隨自己的心意，安住在一個所緣境上，在還沒有獲得三摩地(定)之前，若不斷觀察思擇許多不同的所緣境，定力當然無法生起。這時為了引發禪定，應該止修，一心專注就可以了，這也是我所承許的。但是，在成辦三摩地(定)之前，如果把引發禪定的基礎─反覆的思惟、觀察，當成修定的障礙而捨棄的話，就根本錯了，那實在是不了解祖師先賢們在論典中所說引發三摩地(定)的道理。

謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。

就好比精明的煉金師，會把金、銀礦沙拿來不斷地火燒，一再地水洗，等淨除了所有雜質，且質地變柔軟之後，才能隨自己的心意，做成所要的耳環等任何莊嚴美妙的飾品。

P57L1∼P58L1如是先於∼策舉其心

如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習知識功德，暇滿義大，三寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信。以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。

同樣的道理，當我們想要對治根本煩惱、隨煩惱，以及種種惡行的時候，就必須藉著觀察慧思惟惡業果報及輪迴過患的道理，直到產生了恐懼、熱惱，或生起了真實的厭離心為止。這個過程就像用火燒金，先讓我們的心念遠離惡行黑法，去除污垢。然後修習親近善知識、暇滿人身義大難得、三寶功德、善業果報及菩提心等勝利時，藉著觀察慧不停地思惟各項功德，使身心相續受到善法滋潤，增長淨信。這個過程就像用水洗煉金，讓我們的心生起愛樂歡喜，趨向善法，用善法潤澤其心。

如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。                 

前面的基礎都做好了，我們才能隨心所欲地趣入修行，這時不管要修止也好、修觀也好，不必花費太大力氣就能夠成就禪定、智慧。所以，觀察修不但不會成為修止的障礙，反而是獲得修止的無分別定的最殊勝的方法。

如是亦如聖無著云，「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染污憂惱。若時令心，由於善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」

如無著菩薩所說：「譬如一個有智慧的煉金師，或他的弟子，若想淨除金銀內的一切雜質，必須重覆火燒、水洗這些步驟，才能得到柔軟質純的金銀，這時想要做成任何莊嚴器具，都能辦到。精明煉金師的徒弟，若跟從師傅的教導，再加上善巧的技術和完備的工具，也一樣能隨心打造種種美妙的飾品。

同理，修行者如果想讓心不受到貪等煩惱的侵擾，必須先厭離煩惱，才能不被憂惱所染污。若是想讓心趣向善品，必須先愛樂善法，才能歡喜行善。當這些基礎都穩固了，修行者才能把心安住在修止、修觀上，勤加修習。等到能極為相應於止觀的內涵，心已自然安住，不隨煩惱、外境而轉動，這時所有想要成辦的功德，也都能成辦了。」