又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。

還有不了解此道理的人，說：凡是智者(指在聞思階段的人)，只要觀察修就好了，而孤薩黎(修行者)已經對修行得到了決定勝解，一心一意要苦行，所以只需要止修。這種說法也是錯誤的。因為不管是智者還是孤薩黎，都需要觀修和止修。對於偏重智慧的人，同樣要修「定學」，這是需要止修的；而孤薩黎在修行時，也需要對善知識修習猛利淨信心等，所以還是要有觀察修的。

又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種，須由觀察而修習者。若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。

觀察修和止修這兩種修行道理，在顯教和密教的許多經典中都有多處的說明。凡是必須由觀察慧而修習的，如果不去觀修或少量觀修，就無法產生無垢淨慧，而無垢淨慧卻是我們修道最殊勝的根本。

P56L1∼P57L1慧縱略生∼堪能成辦

慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云，「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。

不僅如此，即使那些已經生起些許智慧的人，若不繼續修觀，智慧也不會再增長，而智慧不增長，對修道來說，是完全無法進步的。修道最究竟的智慧，應如敬母阿闍黎所說:「最高的智慧當屬遍智」。唯有佛陀的遍智，才是能無雜染、正確簡擇一切的智慧，也就是如所有性(空性)與盡所有性(緣起)。

是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。

由於前面錯誤的知見，如果照著錯誤的方法去修，結果是修得愈久，反而忘念愈重，念力會愈鈍弱，分辨善惡的取捨能力，也愈來愈遲鈍，修錯道的徵兆一一現起，這時候應該很明白自己是修錯了道。

又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能轉。

又若對三寶個別種種殊勝的功德思惟愈多、了解愈多，信心就會愈強；對生死過患體悟愈深，厭離心就愈增長；若能由各種角度去看解脫的勝利，就會對解脫生出愈猛利的希求心；若對大菩提心及六度萬行等菩薩學處了解愈透徹，信心也會源源不絕，好樂精進而不退轉。這一切都要靠觀察慧思擇修才能生起。所以真正有智慧的修行人，應該要生起如是的定解，不會任意地隨他人而轉。