又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時，茲當廣說。

另外一種邪見，說一切分別都是有相執著，會障礙成佛，所以必須捨棄觀察修。這種說法是最下劣的邪執妄語，這是前弘時期中國一位堪布和尚提出的論點。後來這個錯誤見解被蓮花戒論師所破除。關於這一部分，本論在後面講到止、觀時，會有詳細說明。

又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。

執持一切觀察會障礙成佛的謬論，對敬重教典是一個絕大的損害。因為聖教中所有的義理，都必須靠觀察慧來思擇決定。

P55L1∼P56L1諸思擇者∼道勝命根

諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論非是教授，心不重故。

然而許多重視聞思的修行者，也認為實修時並不須要思惟觀察。如果大家都認為這些經論並不是最重要的教授，就不會把它當成修行指導，也不會去恭敬、尊重經典，而這正是今日聖教會隱沒的最大原因。

如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。

所以，真正的修行有兩種：一種是需要思惟觀察的思擇修(觀修)；一種是安住於一境而修的不思擇修(止修)。那麼哪些是需要思擇修？哪些應該止住修呢？以下說明。

如於知識修習淨信。及修暇滿，義大難得。死沒無常。業果。生死過患，及菩提心。須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恆常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。

一、思擇修：如我們修習對善知識的淨信心、暇滿義大、念死無常、業果法則、輪迴過患、以及菩提心等道理，都必須靠思擇修。因為只有經過思惟抉擇之後的法義，才能使信心增強，變得非常猛利恆常，才有可能轉變心意。如果沒有思擇修，就無法去除修行的種種障礙，譬如不恭敬等。要能生起猛烈、恆常與法相應的心念，唯有依賴修行時不斷的思惟觀察。

如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應觀修。

就好比對著貪境，如果內心不斷思惟、強化它可愛的一面，就會引發強烈的貪欲；對於怨敵，若持續思惟他令人厭惡之處，就會對之生起強烈的瞋恨。修行也是如此，當修習親近善知識等各個法門的道理時，不論境相明不明顯都沒有關係，最重要的是必須心力強猛、又恆常的觀修，才可能讓所思惟的義理在心裡逐漸形成堅固的定解，而這樣的修，就叫做思擇修或觀察修。

若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。

二、止住修：當我們的心無法安住在一個所緣境上，心念奔馳散亂，在一個境上無法隨心所欲的安住下來；就像在修定的時候，如果我們還不斷的起心觀察，那麼心自然無法安住。所以這時候就必須止住修。這部份到後面的止觀篇，會有詳細的說明。