諸主上果或增上果者，謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。

第三、主上果或增上果。增上果一般偏屬於共業，也就是由造作者的業報慢慢成熟在外器世間的環境上。

譬如，殺生業所感得的增上果，是指將來所投生的環境，無論飲食、醫藥、果實等都少光澤，其功能、特性與效果都很差，且難以消化，食用後還容易生病。由此緣故，無數的有情壽量未盡，就中途夭折。

不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。

偷盜業的增上果，是會感得所處環境的衰敗；例如會感得作物收成減少，或不成熟，或多病蟲害，或結實不良。不是遭逢乾旱，就是鬧水災，果實乾枯稀少，甚至完全不結果。

P136L1〜P136LL6欲邪行者〜非皈依所。

欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。

邪淫者感得的增上果，是感生的環境骯髒污穢；多泥糞便穢，污染不淨，臭惡恆生，狹窄逼迫等讓人厭惡的地方。

虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。

妄語的增上果，是指所感生的環境，不論從事農務、行船、甚至各種行業都無法獲利、興盛；工作夥伴不和合，互相欺騙，整天提心吊膽，最終的結果都令人挫折、失望、恐懼。

離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。

離間語的增上果，是感得所處的環境，多屬山丘坑坎，高低崎嶇，處處險阻難行，讓人害怕、恐懼之地。

粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。

粗惡語的增上果，是會感生在樹木枯槁、充滿荊棘、瓦礫土石，一片荒蕪的環境；沒有池沼的潤澤，沒有泉湧的河流，鹽份過高的山谷丘陵，致使土地貧瘠無法耕作，地勢不便且險阻，到處充滿令人怖畏、恐懼的因緣。

諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。

綺語的增上果，是會感生在果樹不結果，或非時結果；所結果實外熟內澀，無法食用；樹根不牢，不能長久存活；缺少綠意園林，也無清涼池泉的一個讓人喜樂少，恐懼多的地方。

貪欲心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。

貪欲業所感得的增上果，是擁有的一切圓滿盛事，隨著時間，年年、月月、日日，慢慢都走向衰微，只有減損，沒有增盛。

瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。

瞋恚業的增上果，是感得投生到瘟疫、瘴癘流行，災害、橫禍頻擾的地方；那些地方多戰爭、怨敵；多獅虎等猛獸、蟒蛇、蠍子、蜈蚣等毒虫出沒；乃至於出現毒暴的夜叉、非人、及惡賊侵害等惡相。

諸邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非皈依所。

邪見的增上果，是其感得的世界，所有最殊勝、最好的、可以用來資養眾生生命的東西漸漸隱沒消失；種種不淨物，乍看起來像是清淨的；令人引發苦惱的東西，乍看起來卻以為是安樂的；這樣的環境，絕非遠離輪迴的安居處，也不是能得到救護之所，更不是身心能皈依的地方。

丑二、白業果

思惟白業果分二，一、白業，二、果。 今初

寅一、白業

《本地分》說，於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。語四意三，亦皆如是。其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。

《本地分》中說，只有在瞭解了殺生、不與取、邪淫等黑業的過患以後，才能生起殊勝善心(善法欲)，對這些黑業發起刻意的遮止、及究竟的斷除；並在這個過程中對於所有身業，就是不殺生、不偷盜、不邪淫的白業，確實去實踐。其餘的語四善業、意三善業也都是如此。差別在語業和意業中，如前所說，每一種業道都分為事、意樂、加行、究竟這四部分，現在解釋白業道時，也是拿這四相一一來配合說明。例如，遠離殺生的白業道中，事者，是指其他有情。意樂，是瞭解殺業的過患後，生起想要遠離殺業的念頭。加行，是刻意設法防護，以止息殺業。究竟，是指經由修行，依善法而根本斷除了殺生行為，(亦圓滿了如是身業)令修善之身做到圓滿。同樣的道理，不偷盜、不邪淫等其餘九種白業道，也可以依此原則類推而了知。

寅二、果

P137L1〜P137LL1果中有三〜則有眾多。

果中有三，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。

白業的果報也分異熟果、等流果及增上果三者。異熟果，對應於下、中、上品的善業，而分別感生人道、欲界天、以及上二界天(即色界、無色界天)。白業道的等流果及增上果，和前面所說黑業道的果報相反，應當如理了知。

《十地經》說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。

《十地經》中說：如果依由十善業道的基礎，並了解世間真相惟是苦性，一心想脫離生死輪迴，雖然還缺乏大悲心，也能因聽聞諸佛菩薩的教言，修習無我的道理，最終獲得聲聞乘果位。同樣的，依由十善業道的基礎，對生死產生怖畏而求出離，一樣不具悲心，但不同的是，這一類修行者並非依止佛陀的言教悟道，而是靠自己善修緣起道理而覺悟，最終可以成辦獨覺果位。

若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如《本地分》，《攝決擇分》意趣而說。

以行持十善業道為基礎，如果心量廣大，具足悲心，善用一切善巧方便，而且廣發大願，心始終不棄捨任何一個有情，並緣著諸佛的廣大智慧而努力修習，這樣就能照著菩薩道一地一地修上去。由於善修六度與一切菩薩行，最終能成就最圓滿的佛果。

由此可知，十善業道是三乘共道的基礎，若是善於修習十善業道的一切內涵，就能成辦一切的佛法。