【若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。】

假定你以這種軌則、這個道理，去聽也好，去講也好，講什麼？「正法」。這個「正」字很重要，這個「正」字不是說一定翻開佛經叫正法，就是說你是不是跟它如實相應，這個叫正法。如果講戒的話，「法」對不對，「體」得不得，「行」順不順，「相」圓不圓。這四樣東西所謂法、體、行、相，對了—正法，有一點似是而非的—像法，再不然的話就錯了，單單摸一個行相那不對，但是它也有它的好處。你只要在這種狀態當中，只要一座，你哪怕是聽一座、講一座，「亦定能生如經所說所有勝利」，他就能夠得到殊勝的大利益。經上面告訴我們，講說、聽聞一座佛法的功德不得了地大！不得了地大，不得了地大。平常我們說持戒一天一夜生天什麼等等，你如果這樣的話，一定也是一樣的，這個這麼大的功德，啊！這個佛法的珍貴，實在是無比地呀！

【若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集於法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續上，亦成饒益。】

(p169) 分成功這樣的三個層次。假定說你講也好、聽也好，能夠真正做對，把握住這個重點的話，由於這樣的因緣啊，你以前造的這個種種的業障，這業障當中，它一樣東西代表—不恭敬，對法跟法師的不恭敬。因為這個是最嚴重、最嚴重的，其他的再怎麼大的罪惡，比起這個來，那很小、很小。所以經上面一直說，五無間罪，佛菩薩能救你，你謗法跟這個，那個就沒辦法救你，你對法跟法師的毀謗，沒辦法救。所以平常我們這一點不大注意，這是輕忽啊！輕視那個法啊！那是好可怕、好可怕！所以說，謗法這個罪尚且能夠清除掉，何況其他的小罪，這樣啊！這個意思是這樣，那麼這第一點。所以這個業障「悉能清淨」，只要講、聽哦！我們現在要去懺悔的話，哎呀，磕頭啊！磕上多少時候，都弄不起來，但是他聽一座、講一座，就有這樣的功德。也許我們會心裡面會懷疑：會有嗎？會！確定告訴你會。問題是大家現在還不相應，你真正地如法去做的話，它就會有這樣大的功德。

還有呢，「新集積亦截其流」。既然你正式地了解了，你當然不會再犯，所以再犯的原因，因為你的習氣還在，這個業習氣很大。現在你能夠清淨的話，那個業習氣，就把它斬除掉了；那你既然斬除掉，你理路也懂了，它自然，修，後面就不會跟上來了！這樣啊！平常的時候我們聽懂了，做不到，現在你如果前者做到了的話，下面的跟著也做到 (p170) 了，就有這麼大的好處。

這個話要再說一遍的，平常我們所以聽懂了做不到的原因，就是理路你雖然懂了，可是因為你的習氣，我們的習性啊，還是跟以前老習慣相應的。聽完了書本一闔，那個腦筋裡面的現行的心識，還是這個老習氣相應的，這個就是什麼？就是我們的所謂「業習氣」，這個就是一種障礙，這個障礙。所以這個業的習氣它有個特別的名字叫「等流習氣」，或者就是「等流的果」，所謂異熟、等流、士用增上，這個情況，這樣。你假定說照著這樣去做的話，能夠懺悔乾淨的話，欸！它那個等流的習氣就截斷了！截斷了的時候，它不會再繼續地向前推動。所以你只要第一點做到了，你停下來了以後啊，那個時候你心裡面的生起的現行，就是跟法相應的現行，它也做到了！這個好處這樣大欸！那麼這第二個。

第三「又講聞軌至於要故」，因為你講對了、聽對了，所以他所講的這個重要的內涵，在你的身心上面，也能夠真正地饒益了，那個時候才真的有用，你的障礙在的話沒有用。什麼叫「饒益」？什麼好處啊？那時候就是你的的確確跟法相應了！我們修行真正地祈求的目的就是這個東西。你自然清清楚楚、明明白白，覺得是不斷地在增長功德，這個罪障就擋不住你了。

(p171) 平常的時候我們儘管說不要貪啊，但是好的、可愛的境界現起，你就是根本不曉得自己在貪，完全跟著它跑掉了都不知道。叫它不要瞋啊，你根本不曉得自己在瞋，還覺得很有道理，完全跟著它跑掉了，百分之百做了它奴隸都不知道。那個時候你如果真正地講、聽的道理在相續上面得到饒益、得到好處的話，欸，那個時候你就不跟它跑了！不要說你能夠認得它，認得已經不容易了，就是拿你莫奈何。貪心，再好的境界擺在那裡，你會很輕視它，笑笑：「哈！以前啊，老被你抓著去做你的奴隸，現在，根本不動搖。」你有了這個本事，那個時候你才可以做它的主人。現在我們眼前說起來，我們是煩惱的奴隸，我們說我、我、我，實際上我們做它的奴隸啊；世間的人來說是，我們說是金錢的奴隸。你有了這個本事，你不被它動，那個時候你進一步，才可以做它的主人啊！佛法在這個上面講的。修行也好，講說也好，弘法也好啊，就是指這個而言。總結起來，