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廣論頁/行: P188L2~P188LL2

手抄頁/行: #11 P27LL4~P32LL3

音檔起訖:   81B_1610~81B_2544

廣論時時聽:  

 

 

【◎ 第三除遣此中邪分別者。】

有很多人弄錯了,弄錯了!那麼這個錯誤在這個地方要辨別一下,要不然你忙了半天,那真是盲修瞎鍊,可惜!

(p28) 【若作是云,】

有的人這樣的講法。

【若於生死修習厭患,令心出離,則如聲聞墮寂滅邊,於生死中不樂安住,故修厭患,於小乘中可名為妙,然諸菩薩不應修此。】

有的人這麼說,他說:你到現在為止前面講的啊,都是講厭離心,講出離心。是!經過前面這個修習了以後,產生厭患,生起那個出離心,這一個情況對於聲聞二乘的人,對的!「墮寂滅邊」,因為他有了厭離心,是不樂安住在這個生死當中,所以對這個小乘人來說,這是好極了!但是菩薩不可以,不應該修此。有的人說這樣的說法:菩薩要救人,你厭離的話,誰來救啊!現在很普遍有這種誤解,大師在這個地方特別加以說明。看喏!大師不是憑空講喔,他都引經、引論,換句話說,這是諸佛菩薩如理的、無垢的說法,都是這個樣的。這個經上怎麼講呀?

【《不可思議秘密經》云:「諸菩薩者,為欲成熟攝受有情,於生死中見大勝利,非於涅槃見如是利。」】

說這個菩薩為了推己及人,要幫助一切有情使他成熟,所以去攝受他。為了要幫忙 (p29) 他,他必定呀要在生死輪迴當中,才能夠做得到。他在這一點上面,見到這樣地在生死當中救人,有絕大的殊勝的利益在。不是在涅槃當中,如果說你證得了涅槃以後,你就沒有辦法救人了,沒有這個利益。

【又云:「若諸菩薩,於生死行境生怖畏者,墮非行境。」】

進一步又說,真正的菩薩行者對這個生死的行境,你呀恐怖,唉呀,說:「這個生死當中很恐怖啊!」欸,那個你錯了。這句話,單單從這句話斷章取義來看的話,好像說菩薩對這個生死不應厭離呀!但是前後文義連貫的話,你了解這句話的意思。

【又云:「薄伽梵,聲聞怖畏生死行境,菩薩返應周偏攝受無量生死。」】

同樣的經上面說,這個「薄伽梵」,那個是有人跟佛來論這個事情的時候說:聲聞怖畏生死的,怕!唉呀,一心跳出來。而「菩薩返應周遍攝受無量生死」,他在任何一切處「周」而「遍」,沒有一點遺漏地攝受生死,他要在生死當中。不過,看這兩個字,他是「攝受」生死喔!攝受生死,在生死當中,並不是說生死可愛喔!所以一字之差,就差得十萬八千里喔!他還是看見它的不可愛,但是偏偏要攝受,為什麼呀?因為在生死當中,有大的殊勝的利益,幹什麼?喏,幫忙人家解決。所以如果這一點看不見的話,他弄 (p30) 錯了,於是覺得:唉呀,菩薩不應該厭離啊!所以下面說,這種情況

【此是倒執經義成大錯謬。】

錯啦!

【經說不應厭離生死,此義非顯由於惑業增上力故,漂流三有生老病死,是等諸苦不應厭離。】

不是這個意思!經上面說的「不厭生死」,不是說由於我們的惑業力─就是我們在煩惱當中,自己沒有辦法主宰,所以才漂流在生死當中受苦,對這個苦不應該厭離,不是這個意思!那麼應該什麼呢?

【是顯菩薩為利眾生,乃至生死最後邊際,擐披誓甲學菩薩行,雖總眾生一切大苦,一一剎那降自身心,然不由此厭離怖畏,於廣大行勤發精進,於生死中不應厭離。】

那個是菩薩的真正心情。菩薩對於這個惑業這個東西,深深感覺得可怕!然後呢自己感覺得可怕,才推己及人;然後自己有力量能夠斷除,但是不徹底斷除,還要在生死輪迴當中,把他自己了解的告訴別人、幫助別人,所以他的目的是為利益有情。他這個心, (p31) 「乃至生死最後邊際」,最後身的菩薩一直是什麼?「擐披誓甲」,這個就是他誓願。這個精進當中第一個叫擐甲精進,他為什麼能夠精進?就是要發心度盡無量無邊的眾生,學菩薩行。他這種心情什麼?「總眾生一切大苦」,把所有眾生的一切大苦統統擺在他身上。那麼,一一剎那降到自己身上,他都不怕,這個發大精進哪!在這種狀態當中,生死當中不應厭離,是這個道理。所以

【如是月稱論師亦云:「眾生眾苦無餘盡至,盡生死邊,剎那剎那種種異相損害身心,然不因此而起恐怖。】

這個菩薩發的心,真了不起啊!眾生所有的一切的苦,沒有一點點餘剩的,統統來。那時間上面,「盡生死邊」,就是從現在開始,一直到生死最後邊際,沒有一刻停止地都損惱自己的身心,而不恐怖,「我要發這個大精進!」現在我們雖然做不到,但是我們因地當中一定要起這個心。不要做一點小事情:「唉呀!唉呀!」這個千萬不可以。所以當我們想到這一點的話,現在生一點小病,我常常很高興:哎呀,小病好啊!真好!我這個小病可以忍受,那個大病才能忍受;小苦,小苦忍受,這大苦可以忍受啊!任何一點小小的事情,你如果說縮在那個地方的話,你就沒有用。小的地方挺起來,那你這心情慢 (p32) 慢、慢慢地一步一步增強,你就力量增大。其實我們做任何事情都是這樣,所以念書一定也是小學、中學、大學,這個概念非常重要、非常重要!

【眾生眾苦一時頓至,盡生死際發大勇進,剎那剎那悉能生起,一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧,知此因已,應當更受百千諸有。」為證此故,引彼諸經。】

說他要代一切眾生受一切苦,然後發大勇猛,幹什麼?啊!要救一切眾生,使得一切眾生都得到一切種智,這個是無量無邊的珍寶,他集那個資糧。而要想集那個資糧,還一定要在這個地方去做啊!所以看見這個有非常了不起的殊勝的利益在,因為這樣,他再苦,願意去做。為了這樣,所以說明菩薩不厭,不厭的道理是在這個上頭。真正的關於不厭,我們一定要到共上士─不是,不共上士,就是不共的,上士道發精進的時候,那個時候你才曉得,真的發精進是快樂的,不是痛苦的。現在我們不懂這個道理之前,唉喲,叫你做一點就苦不堪言哪!這個的確發不起來。所以說真正最重要的什麼呢?正知見。你得到了正知見,叫你不發都不可能!