2" How wholehearted resolve and the spirit of enlightenment are the effects of compassion.
【◎ 增上意樂及以發心，為果之理者。】

這個七因果當中，次第就是前面五樣，再來增上意樂以及發菩提心。為什麼要這樣呢？下面說：

Qualm: Once you develop compassion through a gradual training of the mind, you generate the desire to attain buddhahood for the sake of all living beings. This should be enough. Why is it necessary to have the step of developing wholehearted resolve in between developing compassion and generating the spirit of enlightenment?
【由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足，何故於此添增上心。】

他又問一個問題。實際上這個地方就是一個辨別，我們處處地方現在了解了說，為什麼本論處處辨別？也就是說，本論真正好的地方，就是圓滿的傳承、圓滿的教授，必然應該指出的具足的重點在這個地方。說像你前面這樣地一步一步地修，如果你的這個悲心生起來了，悲心是什麼？要利益一切有情啊！那麼既然你要利益一切有情，你就要為利益一切有情成佛啦，為什麼這個地方還要加上個增上意樂呢？那麼增上意樂又是怎麼一回事情呢？他就說呀：

Reply: Although sravakas and pratyekabuddhas have the immeasurable love and compassion where by they think, "If only beings could have happiness and be free from suffering," these non-Mah?yan? followers do not think, "I will take on the responsibility to remove the suffering and to provide the happiness of all living beings." Therefore, you must develop wholehearted resolve that surpasses all other courageous thoughts.
【欲令有情得樂離苦啊，慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之。】

(p162) 欸！說這個增上意樂有它特別的意義的，你說我們欲與有情樂，然後拔有情苦，這個心情聲聞、緣覺也有的。很多南傳小乘的，不，南傳我們不去管他，現在我們不必說南傳。小乘行者，佛世的時候他都要修什麼？四無量心。四無量心是什麼？慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。所以無量慈、無量悲，聲聞、緣覺也有的，但是這個不是增上意樂。什麼叫增上意樂啊？就是說要自己去做，給他快樂要自己去做，去掉痛苦要自己去。這個無量，四無量當中啊，只是一個無量的慈心跟悲心，只是一個心，而不是自己親自要去做，所以說：

【若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故須發此心力強盛增上意樂。】

喏，這個地方點出來了！所以我們平常不了解這個大菩提心的真實內涵，往往把這個混淆不清的根本原因在這裡，現在看清楚。所以要親自去─喔，是的，我要與一切有情樂，我要拔一切有情苦！這個不是拔一個、兩個喔，要「一切」，沒有一個餘剩的。不但你有這個心，而且要親自去做，這個心情除了大乘以外，任何其他人都沒有的。所以真正的大乘行者一定要發這個心！而發這個心是什麼？一定要先有了大慈悲心，由慈無量、悲無量，從這個心上面進一步說，你雖然有這個無量的心，但是這個心不派用場吧？你親自 (p163) 要去做，那個叫作「增上意樂」。

It is not enough to think, "If only all living beings could have happiness and could be free from suffering."
【是故僅念一切有情，云何得樂云何離苦，非為滿足，】

下面兩個字看看！

You must also wholeheartedly assume the responsibility of producing this yourself.
【須自至誠，荷此重擔。】

所以單單唸說：「哎呀，一切有情怎麼樣要得到快樂？哎呀，使得一切有情都快樂，以及使得一切有情都離苦……。」這個無量心，這個無量已經了不起喔！欸，但是這個不夠，還要進一步，要什麼？自己去荷擔。而自己荷擔的這個心哪─至誠！從內心深深地、一點不假，實實在在，沒有一點餘剩的，要這樣！

Consequently, you should distinguish between these ways of thinking.
【故當分辨此等差別。】

這個地方的差別要分得清清楚楚啊！所以處處地方注意喔！這本論的真正殊勝的地方，你們如果從這個地方認識了，然後你去看，我們往往說：「哎呀，看看這個跟這個書差不多啊！」是，如果你不細辨的話是差不多，如果你細辨的話，這個裡邊差得天差地遠！本論它每一個地方辨別這麼清楚。了解了辨別得清楚的話，你絕對不會「啊，這樣也 (p164) 好，那樣也好！」絕對不可能！你要這樣的果，一定要如此的因，差一點不行。很多地方，別的地方雖然指出來了，對不起，這個因果之間混淆不清；讓你懂一個概念、種一個善根好像一樣，要想如法修持的話，完全兩件事情。這個差別，在這個地方我們漸漸了解了，這個是它的根本問題，根本問題。

所以現在乃至於有的人說：「宗教嘛都是好的啦，勸人為善哪！」你不能說他這句話錯，這是千真萬確的事實。那我們都是差不多先生，都樣樣都是差不多，就這樣。差不多到最後的話，地獄、天堂也差不多；然後呢，地獄跟佛陀也差不多；土地也是菩薩，城隍也是菩薩，佛嘛也是菩薩，就這樣。這個現在我們這個地方，要分別得清楚明白。喏，下面就引經上面證明，前面這個道理說清楚了以後，馬上說：喏，這個是經上說得明明白白的喔！

The 《Questions of Sagaramati S?tra》 states: Suppose, Sagaramati, a householder or a merchant had only one son, and this son was attractive, beloved, appealing, and pleasing.
【《海慧問經》云：「海慧，如有商主或有長者，唯有一子可悅可愛可惜可意，見無違逆，】

這麼好法，你任何這個告訴他的話，他一定聽從你，又這麼好，

Suppose that because the son was young and playful, he fell into a pit of filth.
(p165) 【然此童子因其幼稚而作娛樂，墮不淨坑。】

年紀小啊，去隨便去玩，一下子掉到糞坑裡了。

When his mother and relatives noticed that he had fallen into it, they cried out, lamented, and grieved, but they did not enter the pit and take him out.
【次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不淨坑拔出其子。】

而其他的人，母親啊、其他的親人看見了，就跳啊、叫啊，但是沒辦法跳下去救出來。

When the boy's father arrived and saw that his son had fallen into this pit of filth, however, his only thought was to save him, and without revulsion, jumped into the pit of filth and pulled him out.
【次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。】

說那個時候，他那個孩子的父親跑得來，看見這麼好的唯一的獨生子，掉了這個不淨坑當中，心裡面毫沒有其他的想法，只是慌慌張張地，一心只要救他的一個愛子啊，跳下去！一點不怕那個糞坑的髒，把他的獨生愛子救出來。那麼經上面是說明這個道理，舉這個比喻。這個比喻當中，我們不必為了這個比喻當中這個母啊、父啊、親啊，這種諍論，就特別說明這個心情是這樣的一個心情。這個心情就是前面說增上意樂，他不是說單單有這個心在那邊哭哭叫叫，要是跳下去把他救出來！

To make the connection between the meaning and the parts of the analogy, the pit of filth represents the three realms,
(p166) 【此說三界為不淨坑，】

我們整個的三界就像那個糞坑，所以我們平常啊……了解這個三界之內，這佛菩薩看見了就是這樣。

the only child represents living beings; and the mother and other relatives represent sravakas and pratyekabuddhas who see beings fall into cyclic existence, grieve and lament, but are not able to save them.
【獨愛一子，謂諸有情，若母若親者謂聲聞獨覺，見諸有情墮生死中，憂慼嘆嗟然不能出，】

「獨愛一子」就是有情，「若母若親」就像聲聞、獨覺，雖然他見諸有情墮不淨坑，也是憂慼嘆嗟然不能出。

The merchant or householder represents the bodhisattva.
【商主長者謂諸菩薩，法譬合說。】

上面這個例子當中是說，母親或者親戚也看見這個孩子掉下去，在這地方叫呀、憂愁啊，但是不能跳下去。只有這個「長者」，長者就是表示有力大人，那個人看見了以後，就跳下去了。那麼在三界這個不淨坑當中，把我們救出來的，也不是那心力薄弱的那些人，而是一個絕有強力的這個，這個人是什麼呢？菩薩。前面這個比喻就說明這個道理。

Hence this is saying that sravakas and pratyekabuddhas have the compassion which is like that of the mother for her beloved only son who has fallen into a pit of filth.
【又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。】

(p167) 所以特別這個地方說明，這個比喻當中說的，這個掉在糞坑裡的這個兒子，就是我們現在這個比喻當中所指的，在三界之內淪落的這個眾生。要救我們出來的這種悲心，聲聞、緣覺也有的，所以單單這個是不算。要怎麼辦呢？要從這個無量的慈悲心當中，

Therefore develop a wholehearted resolve that assumes the responsibility of liberating all beings based on compassion.
【當發荷負度眾生擔的增上意樂。】

還要根據這一點，要發那個增上意樂。現在我們了解，這裡所謂增上意樂的話，就是把那個慈悲之心還要增加。增加到什麼程度呢？增加的內涵是什麼呢？就是說我親自把那些人，從這個糞坑裡邊救出來，解除他的痛苦，親自把一切的快樂給他，這個叫作增上意樂。這個七因果當中的最後一個因，第六個。

Once you intend to liberate all beings, you realize that in your present condition you cannot fulfill the aims of even a single being.
【如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。】

p. 215

Moreover, even if you attain the high state of the two arhats [sravakas and pratyekabuddhas], you will still only be able to fulfill the aim of liberation for merely a few living beings and will be unable to establish them in omniscience. Therefore, if you think, "Who can fulfill all the temporary and final aims of limitless living beings?" you will realize that only a buddha has this ability. Then you will develop the desire to attain buddhahood for the sake of these beings.
【又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立於一切種智，故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義，則知唯佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。】

好，最後這個結果就出來了。就因為我們發了說，要自己親自至誠跳下這個三界的不淨坑，把他一切痛苦解決，把一切快樂圓滿給他。雖然我發了這個心，但是我現在幫一個人的忙，都不行欸，連我自己都不行欸！所以你真正要想解脫，雖然你自己可以解脫─證羅漢。證了羅漢以後，或者是聲聞、或者緣覺，這兩樣東西，雖然還可以多多少少幫助 (p168) 別人，但是要想幫一切人解決問題，而且使得一切人達到一切種智的地位的話，這個不行，這個不行！

那麼誰能夠做到呢？誰能夠沒有一點無餘，所有無邊有情都救，而且達到的位次也高到最高圓滿，誰有這個力量呢？只有佛！聲聞跟緣覺他能夠解脫，連他自己都是解脫了一點點，這是質上面根本啊微乎其微；量方面，他也能夠幫一點人忙，但也就這麼一點點。所以不管若質、若量不夠啊！那麼要想真正解決的，不管是眼前以及究竟的一切真正的殊勝的利義，只有佛。所以說，啊！由於你這個增上意樂心，所以發現只有成佛─必然得到最後這個果，所以這個叫七因果，或者是六因一果。這個就是因果這個教授，這方面傳來的，這是第一個。這個次第為什麼要這樣地從因到果，了解了這個，然後照著這個次第正修。