2 In order to understand the cultivation of compassion you must know the following topics. The object of compassion is living beings who experience misery through any of the three kinds of suffering.
【◎ 二修悲中悲所緣者，由其三苦如其所應，苦惱有情。】

慈是給他快樂，悲呢，是把他痛苦拿掉，是拔苦，那麼所以是要看他的苦。苦嘛，就是三苦啦：壞苦啦、苦苦啦、行苦啦！「苦惱有情」，就像上面所說的，在三苦當中受種種苦惱的一切有情。

The subjective aspects are thinking, "How nice it would be if living beings were free from suffering," "May they be free from suffering,"
【行相者，謂念云何令離此苦，願其捨離我當令離。】

(p249) 同樣地，三個次第：怎麼樣想辦法使他離開苦，也希望他離開苦，還有─我要親自幫忙他離開苦！

The steps of cultivating compassion are first to cultivate it toward friends, then toward those beings for whom you have neutral feelings, and next toward enemies.
【修習漸次先於親友，次於中者，次於怨修，】

這個次第也是必然的，

When you have equal compassion for your enemies and friends, cultivate it gradually toward all living beings in the ten directions.
【若於怨處如同親友，心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。】

這個像前面一樣，次第如此。

Kamalasila, following the discourses on knowledge, set out this way of gradually cultivating impartiality, love, and compassion while distinguishing specific objects of meditation. It is an extremely important point.
【如是於其等捨慈悲別分其境。次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毘達磨經》說，此極扼要。】

這句話重要喔！不要隨便看過喔！就像上面告訴我們修習的次第：第一個，修等捨，就是無量捨，令心調柔。然後呢，再修慈，慈是依什麼？依知母、念恩、報恩開始。然後呢，慈、悲，各別各別分開來對境而修，要這樣的次第一步一步來。這個次第是誰講的？是蓮華戒論師說的，他不是沒有根據，他是隨順著《阿毘達磨》論藏。「極扼要」！下面說啦：

If you train in these attitudes of impartiality, love, and compassion without distinguishing and taking up specific objects of meditation, but only using a general object from the outset, you will just seem to generate these attitudes. Then when you try to apply them to specific individuals, you will not be able to actually generate these attitudes toward anyone.
(p250) 【若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。】

如果你各別這樣不分開來，一下開始總共地來修，一修好像生起了，等到你各別思惟的時候，沒有了！這點非常重要喔！非常重要！我們現在常常這樣，叫你一步一步來，哎呀，就麻煩得要命，你就坐下來想一個佛不就行了嗎？你想慈悲：對啊！你想：哎呀，苦啊，好像有了。欸！這個事情「似生起時」，你緣一個總相去修，好像生起，但是你各別各別去思的時候，沒有！

But once you have a transformative experience toward an individual in your meditation practice as explained previously, you may then gradually increase the number of individuals you visualize within your meditation. Finally, take all beings in general as your object of meditation. When you sustain this practice in meditation, you will generate these attitudes correctly, whether you are dealing with individuals or a group.
【若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修隨緣總別，清淨生故。】

反過來，你各別各別地照著前面這個次第而修，然後呢，「變意」，這個什麼意思啊？本來你沒有修的之前，你的心是什麼啊？這種狀態，一直跟煩惱相應的，看見別人家快樂，羨慕他、嫉妒他；看見別人的痛苦，活該的！現在不是，喔！看見人家痛苦啊，你要拔掉它，看見人家快樂，正是我要給他啊！就是這樣，那心情轉變過來了。就像以前對辣的東西，喔唷，一碰到就害怕得要命，現在呀，哎呀，就少不了它！

現在呀，哎呀，就少不了它！就是這樣。這個一定要內心當中如理如量生起，不是一個空話啊！然後呢，有了這個質，漸漸增多。你達到了這個時候，然後呢，若總若別「清淨生故」。不管你緣總緣修，你總共地修或者各別的生起來了，這個生起來的─正確的，不會壞的，所以清淨的，清淨的。

其實我們眼前做任何事情都是這樣，你說哪有一樣例外，哪有一樣例外？我們常常說那個譬喻：燒菜、燒飯，你絕對是這樣啊！先把那個菜拿來，把它弄乾淨、撿乾淨，泥土嘛抖掉，然後髒嘛洗掉，那個毒嘛還要泡，一樣一樣切好。然後呢把這個菜，哪一樣東西弄好，最後放進去燒。絕對不可能一股腦兒，拿來「碰！」往裡面一塞。你一塞，塞進去滿好的，弄到後來，對不起，你要的東西完全沒有，完全不是那麼一回事情。這我們平常常常犯的這個毛病，總是覺得：「哎呀，快一點啊！」這個就是我們自己的什麼啊？自己 (p254) 的無明障礙，這是我們要了解的啊！

p. 220 (13)

The way to cultivate compassion is as follows. Consider how these living beings - your mothers - experience general and specific suffering after falling into cyclic existence. I explained these sufferings earlier.
【修習道理當思為母，此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。】

前這句話容易。最重要的這個地方呢，上面這個蓮華戒論師的這個……蓮華戒論師他是寂靜論師的弟子，他就是把佛法帶到西藏去的一個了不起的大成就者。剛才那句話，你從頭至尾，一直用下去，你能夠用這句話你就有成就。你不照著這個次第修的話，對不起，你始終在那裡瞎摸，始終在那兒瞎摸，始終只是種一點種子，你要想真正把那個種子成熟的話，這個次第是必不可少的，前面很多地方講的就是這個，後面將來也講的就是這個。所以這兩句話，一直要擺在心裡。從我們現在「聞」開始，「思」中間，「修」，步步都是如此。所以大家千萬不要著急說：「哎呀！你趕快告訴我怎麼個得定啊？」「你趕快告訴我怎麼個弄法呀？」我能告訴你的就是這個。如果你只想種個善根，反正你到哪裡去，你只要聽他們去講，那一定善根一定種下去，那已經夠了。跑到這個地方來真正重要的─最完整的教授，我想在座的極大部分都已經體會到了。

Moreover, if you have developed an awareness of your own general and specific suffering by training in the path of a person of medium capacity,
【此復若修前中士道已生起者。】.

這個是「若」字，不是「苦」字喔！那麼假定你修前面中士道當中，這個道理已經生 (p255) 起了─中士道是修些什麼呀？苦嘛，苦諦嘛！就是這樣。啊！苦的當然是苦，快樂的也是苦，不苦不樂的尤其是苦，而根本還在行苦上面。所以當你看見「行」都是苦的話，那個是三世之間，三有當中無不是苦。然後以這個生起的這個道理，

you will assess your own situation and cultivate compassion toward others. By following this method, you will easily generate compassion. Considering your own suffering creates the determination to be free.
【比自心修易於生起，若於自上思惟此等，則成引發出離心因。】

然後呢，你只要自己內心當中照著去如法去做的話，那很容易就生起來了，照著前面的。如果說這個苦，只想到自己的苦的話，哇！那一心一意要跳出來，徹底出離心就生起來了。

Thinking about others' suffering creates compassion.
【若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。】

喏，那更進一步。然後呢，再推己及人的話，「唉呀，他也是一樣地跟我受苦啊！我要幫忙他救啊！」那個悲心就生起來了啊！下面又看：

However, if you do not first consider your own suffering, you will not reach the key point of the practice.
【然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。】

假定你自己沒有自己思惟的話，對不起，要想推己及人，做不到，做不到！他一定要懂得了苦才要拔苦，現在你苦都不懂，請問你拔什麼苦啊？像拔草一樣，你曉得了草才去 (p256) 拔草，草在哪裡呢去拔草。草也不知道，草在哪裡也不知道，你要拔草，拔什麼草？所以這個大乘、大乘哪，我們現在曉得了：喔！那還必定從出離心上面講起的，要不然的話，那個都是嘴巴上面哪！

所以有一位同學常常：「哎喲，我看見他有苦啊，我就心裡想要救他們去啊！」我非常讚歎他：「好哇！」可是呢，我常常建議他：你自己看看你自己對那苦的行相認識了嗎？對不起，他並沒有認識，所以這種情況之下，他就是根本上面沒有把握住。所以一定要自己策發這個厭離心！哎呀，平常的時候啊，自己看見一點小事情，像蒼蠅碰見大糞一樣，沾在上面離都離不開的時候，那時暫時不要說：「喔唷，我看見了有情的苦啊，就大悲心生起來了！」不可能的，這個事情。那是一定要真實地了解它的的確確是苦，你看見這種東西，啊！你就害怕得不得了─那自己的出離心；那個時候你推己及人的話，這個時候的，真正生起來了。所以說，如果自己沒有生起來的話，你要想生悲心緣別人哪，不行！因為這個質是同樣一個東西嘛，對吧？同樣一個內涵嘛！就像你賺錢一樣，你不認得哪一個錢，然後叫你去賺，你不認得怎麼個賺法，你賺些什麼？你賺回來的，都是莫名其妙的東西。

These are simple illustrations of how to meditate.
(p257) 【此乃略說。】

簡單把那個綱要，可是這個「略」，就是最重要的原則說出來了。

Intelligent persons should meditate in detail on the one hundred and ten sufferings that are observed with compassion. These are explained in the 《Bodhisattva Levels》.
【廣則應如菩薩地說，悲心所緣百一十苦，有彊心力應當修學。】

如果詳細的，那是《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉，它講種種的苦，一共有一百一十樣，那就是我們修悲心的時候所去觀察的。如果你的心力強的話，那就照這個。

Furthermore, it is said that the bodhisattvas' thoughts of suffering during their cultivation of compassion are more numerous than sravakas' thoughts, which perceive suffering with an attitude of disenchantment—the final and actual knowledge of the truth of suffering for the sravakas.
【此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多。】

嗯，現在這個地方根據來了，喏，經論上面說得明明白白，這個聲聞為了怕苦，所以現證究竟了解；了解這個苦，認識了，然後厭患求出離，那個時候它就推動他去修道，而得到解脫。所以，聲聞的的確確對這個苦諦，認識得很清楚，厭離心很強。嘿，但是菩薩修悲啊，「思苦眾多」哦！菩薩，真正講起來這個菩薩的厭離心，要比聲聞要的遠來地超過，遠來地大喔！所以現在說，哎呀，我是大乘行者，喔，這個厭離心這是小乘的，不要管苦的話，這個有問題的喲！經論上面不是這樣說的喲，經論上面不是這樣說的喲！

If you reflect from limitless viewpoints on how beings lack happiness and have suffering, you will develop much love and compassion.
【若無量門思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。】

(p258) 你能夠觀察得越多，那麼然後因為苦惱越多，所以你這個慈悲之心也越多喔！所以聲聞只要救一個人─自己，你只要把自己一個人的苦觀出來，就夠了；菩薩要救一切人，你必定要廣緣一切啊，這樣的一個慈悲心才能廣啊！所以這個概念要非常清楚喔！

Moreover, if you think about this for a long time, your love and compassion will be strong and steady.
【若恆思惟則能發生猛利堅固。】

所以你經常，「恆」是經常地、不斷地思惟，那麼這樣的話，這個上面的這個慈悲之心啊，「發生」，而且「猛利」，而且「堅固」。你不去想的話，生不起來；然後生起來了以後，繼續的話才猛利，繼續下去才堅固。而這個都要靠什麼？要了解得多、思惟得切，越多、越切，越好！反過來，如果說你不了解，請問：你根本不了解，你做些什麼？不能做啊！所以，

Therefore, if you are satisfied with just a little personal instruction and neglect to familiarize yourself with the explanations of the classical texts, your compassion and love will be very weak.
【故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。】

所以現在我們稍微聽見了一點點，覺得：「哎，夠了、夠了！」啊！然後很多這個大經大論告訴我們的，我們放棄不照著它去說，這個時候他的力量是微不足道，微不足道。那至少他還有一點「少教授」囉，多多少少有一點教授喔；現在我們可憐的很多人連它一點起碼的教授都沒有，沒有喔！乃至於說：「哎呀，這個都不要啦，這個都不要啦！要 (p259) 講修行，這個不要的啊！」乃至於連根把它切除掉了，請問：你這個大乘大悲心哪裡生起啊？當然你宿生已經有了，那個我們不談。所以這一點很重要，就是這樣。

就是你宿生有了，你現在要想教別人的話，你還要引經據典喔！這是所以為什麼祖師們示現，乃至於像文殊大士他是諸佛之師，欸，可是他如果現一個寒山子，他是個乞丐，不認得字，他這種道理也講不出來，只能把自己見的境界……。所以如果說你要教人的話，還是要照著這個次第。因此，宗喀巴大師也是文殊師利菩薩示現的，他跑到青海那個地方去，示現了什麼？廣學一切！然後呢，教授的時候，一定是說經怎麼說，論怎麼說，祖師怎麼講，有根有據；他自己也如量如理地去修，然後教我們，這個是我們要了解的。所以說，自許為大乘者，就算你宿生帶來，我們尚且要認真去修，何況是我們現在實際上還是初步喔！所以呀，千千萬萬這一點要注意，要了解啊！不要說：「哎呀，懂啦，一點點哪，就夠啦！」這樣。乃至於要去弘法啦！乃至於自己都不懂啊！那個時候，這個地方要痛下決心，好好努力！

Moreover, after you have thoroughly distinguished the objects of meditation according to the previous explanations—how compassion is the root, how the development of the spirit of enlightenment is the entrance to the Mahayana, and so forth—you must then analyze these explanations with discerning Wisdom and elicit the experience produced after sustaining them in meditation.
【此如前說趣大乘門，是發心理及以大悲為根本理，善別此等以觀察智，思擇修習後生證悟。】

(p260) 像前面所說的，進入大乘門，是什麼？是發菩提心。而這個菩提之所以能夠發生，是有它其他的種種原因。而這個發了這個大菩提心以後，這個大菩提心的根本在什麼？在大慈悲。那麼這個道理啊，現在非常善巧地了解了，然後「以觀察智」思惟觀察，分別抉擇，如理如量地聽到、思惟、修習、悟證，達到了！

You will not achieve anything with the unclear experiences that come when you make a short, concentrated effort without precisely clarifying the topic with your understanding.
【若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無所至。】

在這裡！假定你這個認識、這個了解不懂，不談。就算你懂了，你不能把內涵分別得非常清楚─這個「善」是善巧，就像我們前面，他一定抉擇得很細：他為什麼要這樣？為什麼不那樣？他每一個地方毫不含糊，是非之間一點都不遺漏，所以這個是「善分別」。假定你沒有這樣地善巧的分別，只是專門自己策勵，啊，自己覺得：我就要去做去啦！然後呢，我在那兒定定啊！所以很多人說：「哎喲，法師啊，我這個心不定，你教我一個定啊！」唉！我覺得啊，世間是對，沒有錯，佛法可不是這樣，尤其是大乘的教法更不是這樣！就算你得到了一點點，你這樣去「略生感觸」。是的，你要嘛不做，做下來一定有感受的，這是千真萬確的，但是「全無所至」！真正的大乘佛法，你影子都沒碰到，就把我們最圓滿的暇滿人身一生浪費，非常可惜！

(p261) 所以我們中國歷史上有幾個故事。有兩個名人─蘇秦、張儀，兩個人都掛六國相印，喔唷，好了不起喔！他們當初用功的時候，所謂「火焠掌」、「錐刺股」，「懸梁刺股」那個公案。到了這個晚上，念書念得累得不得了，實在打瞌睡了，怎麼辦呢？有一個人拿了一個很快的一個錐子，就往大腿上「噠、卡！」痛得不得了。哎呀，咬緊牙關，然後回來坐，就是這樣。然後呢，還有一個那點一個燈，把那個掌擺在那個上面烤，哎呀，痛得……！然後這樣子。那只求世間的一點益利喔，他們還要尚且這麼努力喔！他最後有一句話：「我為什麼能夠這樣努力啊？」因為「窮無立錐之地」，太窮了，人人看不起他。所以他說：「假定我有一點點富國之田……。」這個話很有意思，假定我有幾畝田的話，那自己覺得日子過得滿好啦，就不會這麼策勵的。

我為什麼要說這個話？就是你們千萬不要現在忙修那些，修了一點點啊，你自己覺得有一點感受了，喔唷，你還自己覺得很得意喔！或者你看懂了一點什麼，或者嘛你坐了學定得到了一點什麼，那個時候會你執著得不得了。這個人無始以來的習性，就是養成個無明的力量。不管你做什麼，不要說出世間的，乃至於世間的一點點，你得到了一點，哎呀，覺得這個沾沾自喜，總覺得這個好得不得了。我們看了一點報紙上的常識，就講營養：「哎呀，這個營養，那個營養……」就放不下。懂得了這麼一點點，等一下又講那 (p262) 個，然後修學了一點佛法又講那個，都是「富國之田」，你要想再進步，進不了了。所以這個地方我們特別注意喔！這幾句話，就是你千千萬萬不要自己覺得你有了一點東西了。然後呢，我們常常有人說：「哎喲，這個道場，這個樣，好！」嗯，現在認識了這個教法，什麼都放下來，你先把他那個圓滿的教法認識，然後把前面這個垃圾拋得越乾淨越好，不要讓它沾到一點邊。那些垃圾沾到一點邊，就把它拖住你呀，你就上不去了，我告訴你。那這個概念很重要，很重要！這樣。

所以我們眼前要正規走這條完整路子的話，第一件事情，你必定要把那個整個的圓滿的構架，認識得很清楚，然後在那個地方，找到你自己眼前下腳的那一步，這麼上去的話，那是一條大路。你這個也放不下，那個也放不下，然後呢，你一生的精力就是如此，這個地方沾掉一點點，那個地方去掉一點點，那個地方去掉一點，七折八扣、拿掉零頭，剩下來─沒有了！

Know that this is true for other kinds of practice as well.
【修餘事時皆如是知。】

喏，整個的講修行都是這樣的，我們要懂得，我們要懂得！那麼現在呢，說到這個地方來，我們再回憶一下─次第如何？依善知識。我們好幸運，從佛，經過兩個系統─ (p263) 文殊菩薩、彌勒菩薩，然後龍樹菩薩、無著菩薩，最後到阿底峽尊者，然後呢，經過宗喀巴大師傳進來，這麼完整的教授，善知識在這裡，我們要聽聞、思惟，這個是眼前我們真正要重要的。把這個構架把握住了，把前面那些垃垃圾圾東西，沿著正確認識的，一概拋到東洋大海，然後照著這個去做，好，問題就解決。繼續下去：