If you are one who abides in the bodhisattva lineage, you naturally have few dysfunctional tendencies; once you have developed the spirit of enlightenment, the dysfunctional tendencies of your mind and body are extremely slight.
【◎ 菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱。】

由於像前面這樣來啊，「菩薩安住種性之時」，這個種性就是我們說出身。現在我們是，不是凡夫了，是什麼？出身在佛家庭當中，當你正發願心的那個時候開始，你就是佛子了。那麼這個種性詳細分起來的時候啊，我們傳統有說，說習種性、性種性、道種性、聖種性；也就是說，所謂住、行、向、地─十住、十行、十向、十地等等。這個沒關係，這個只是說你慢慢地修行以後。而我們剛才開始發願心的是什麼？在這個習種性之前，所謂信位菩薩。因為你信得過這個三寶─淨化，所以那個自性的粗重啊，慢慢地、慢慢地微薄了；一發了心以後啊，它這個就「轉復微薄」。因為這樣的話，

You are patient and gentle, so that if someone harms you, you bear it and do no harm in return. If you see others hurting each other, you are very displeased. You seldom give rise to anger, jealousy, deceitfulness, concealment, and the like; if these do arise, they are not intense, do not last long, and quickly disappear.
【由其成就堪忍柔和、能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱；忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無彊力，不能久住速能遠離；】

It is difficult for you to be reborn in miserable realms; even if you are reborn there, you will quickly get free. Even while there, your suffering will be slight and because of it you will be very disenchanted with cyclic existence and generate compassion for the beings there.
【難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。】

(p137) 這一段簡單地說一下。因為你粗重慢慢地、慢慢地會輕了，所謂「粗重」就是煩惱嘛，煩惱慢慢、慢慢地輕了，那個時候心就調柔了，就調柔。於是你那麼調和啦，就是能夠「忍他惱」，欸！別人來惱你，你能夠安忍，而你能夠不惱於他。反過來他來惱的時候，平常的時候別人惱我的話，我要惱他，兩個人就對起來了，到那時候你不但不惱，還要悲憫他，悲憫他。因為你以前是跟煩惱相應的，現在呢不是，跟覺心、菩提心相應的；你心裡還是有憂惱，你的憂惱是為了悲憫：「哎呀，這個人多可憐哪！」欸，你能這樣想的話，你的善法欲增長，然後呢這個忿恨瞋心當然沒有了，嫉妒當然沒有了。

為什麼瞋心啊？欸，他來惱你。現在他來惱你的話，你覺得：欸，他是可憐，他成就你的忍辱，你就不瞋恨了。為什麼嫉妒啊？你看見別人好了以後啊，你喔唷，覺得他好了；現在呢，你要處處地方為別人好，看見別人好正高興嘛！本來你要給別人的，現在他自己得到了，省了你氣力了，那不是更高興嗎？那嫉妒也就沒有了。然後呢「諂覆」等等，「諂」是處處地方為了自己呀！哎呀，心裡面不好意思啊，故意彎彎曲曲的，這種事情都不要了。因為你了解了真正的生死當中第一大怨敵是「我」啊，你絕對不會忙這個東西去啦！所以自然根本已經拔除，那個諂哪裡開始啊！「覆」沒有了！所以這種東西都沒有了，「多不現行」。就算因為習性在的暫時現起來的話，它力量也不會強的，不會老是 (p138) 停在這個煩惱當中，很快就遠離這個種種。因為你一直造的這個善淨之業，當然你不會生到惡趣去。就是由於往業的關係，有時會生到那裡來，很快地就脫離。那麼就在受那個小小的苦受的時候，苦趣的時候啊，就因為這個感到了苦啊，就更加深你的厭患生死，而同時呢對這個有情更生起大悲之心。啊，這個種種的好處！

實際上你好好地體驗，你真正的將來對那個菩提心哪，不要說發，就是你理解到、領解到了以後啊，你拿這個理解的菩提心對眼前的一切任何事情的話，那個煩惱就是會一點都找不到，你絕不可能找到任何煩惱。妙極了！這個還是個理論，你只要把那個理論不斷地在心裡轉的話，境界現起的時候，因為你正在這個理論上轉哪，這個煩惱就生不起來，千真萬確的事實。就是生起來了以後啊，你一下就悟到：欸，喏、喏、喏、喏！原來以前就是這個東西。正好用了這個正確的理論對治那個煩惱，把你那個煩惱就對治掉了，它有這麼了不起的力量啊！

現在我們一切時候啊，哎呀！苦苦惱惱啊！那為什麼呢？就主要的就在這裡，還說修行、修行。所以我常常說：修些什麼呀？真可憐！它這麼好的辦法擺在這裡，大家就不學，然後呢就去修，就越修越苦啊！你正確得到了這個東西呀，修行是真快樂極了，是越修越快樂。不要說已經發了堅固的願心，乃至於心都沒發，只是這個道理正確地認識，你 (p139) 用在心裡面的話，它就有這樣了不起的力量耶，就有這樣了不起的力量啊！啊，那個快樂真是啊，而且這個快樂─法樂，不會壞的！平常那種快樂，有快樂了以後，樂就生悲，這個東西是越來越樂。

If the merit of the spirit of enlightenment were to take form, it would not even fit into the sky.
【菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受；】

那這個不得了，假定它有可以衡量的話，那太虛空沒辦法容納。前面說皈依的福如果有色的話，三界─只是我們的三界哦，這個三界比這個太虛空的話，那又是九牛一毛；拿我們的三千大千世界，擺在那個太虛空當中哪，找都找不到的小小的一點點。所以你看，那發菩提心的福─單單發這個心哦！

Nor does the merit of making material offerings to the Buddha equal even a mere portion of it.
【以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。】

前面已經太多地方舉那個比喻：你呀，把不管無量無邊地供養一切諸佛，對不起，這個根本就沒辦法與發菩提心相比。

The 《Questions of the Householder Viradatta Sūtra》 states:
If whatever merit there is
In the spirit of enlightenment had form
It would fill the entire vault of the sky
And then exceed it.
Were someone to fill the buddha-realms
With jewels as numerous as
The grains of sand of the Ganges
And offer this to the Protector of the World,
Far superior is the merit
In the offering of one who, joining his or her hands,
Reverently generates the spirit of enlightenment.
There is no limit to the merit in this.
【《勇授問經》云：菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶、遍滿恆沙數、諸佛剎土中、供養世間依。若有敬合掌、心敬禮菩提、此供最 (p140) 殊勝、此福無邊際。】

哪！馬上引那個經上面證明、說明，說菩提心有福德，菩提心的福德如果可以衡量的話，拿那個太虛空都沒辦法容納，還要超過。假定那個財寶，以恆河沙數的佛剎當中去供養，「供養世間依」就是供養世尊。啊，這個福不得了啊！另外一方面呢，你呀以恭敬心合掌敬禮那個菩提，說：哎呀，這個大菩提這樣啊！你一心恭敬哪，欸，這個福德要超過供養恆河沙數一切諸佛的供養。這種校量都絕對不是比喻，絕對是千真萬確的事實！

While the Great Elder was circumambulating the vajra seat in Bodh Gaya, he thought, "How can I obtain full enlightenment quickly?" Thereupon, he had a vision wherein the smaller statues stood up and asked the larger statues, "What should those who wish to quickly attain buddhahood train in?" The larger ones replied, "They should train in the spirit of enlightenment."
【傳說覺窩繞金剛座時，心作是念！當修何事而能速證正等菩提？時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛當修何法？答曰：當學菩提心。】

這個《阿底峽尊者傳》上面說得很清楚，喏！阿底峽尊者繞金剛座，金剛座就是菩提迦耶，佛證道那個地方。這個金剛座有特別的意義的哦！千佛出世，一定坐在那個金剛座上的。啊，這個是無比莊嚴的這一個地方，所以它有無比的功德。繞，然後他就想：「哎，要快點成佛！」我們不是每一個人都是這樣想嗎？快點得到最好的好處，換句話說，要怎麼樣得到最好的好處最快呢？欸！繞佛的時候那個小像，因為感應哪，就問那個大的佛像。怎麼回答？「修菩提心。」你們好好地去看它，處處地方都是這樣。所以他前 (p141) 面這個本論完整的教授一直告訴我們，這個最重要的中心是什麼？菩提心、菩提心！從十方一切諸佛完整的，不管那一系─性、相的傳承，都是告訴我們，決定不移的道理。

Also in the sky above the main temple a young woman asked this question to an older woman, and Atisha heard the same answer as before.
【又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。】

這個少女、老婦，都是佛菩薩化現。

Therefore, it is said, he became more certain about the spirit of enlightenment.
【由聞是已，於菩提心、心極決定。】

因為他聽見了這個以後，心裡面就決定了，說：「啊，原來是如此，原來是如此！」現在呢，我們自己雖然沒有像他那樣的能夠完整地修學，可是我們確確實實信得過這樣的完整傳承，高成就的大祖師們，這種大祖師、大菩薩告訴我們的，這個才是我們應該學習的。

Accordingly, understand that the spirit of enlightenment comprises the key points of all the Mahayana's personal instructions,
【由是能攝大乘教授一切扼要，】

所有大乘的綱要就在這裡。

is a great treasure of all the spiritual attainments, is the feature that distinguishes the Mahayana from the Hinayana, and is the excellent basis that spurs you to undertake the greatly effective bodhisattva deeds.
【一切成就大寶庫藏！超出二乘、大乘特法，策發菩薩行廣大行；最勝依止、應知即是菩提之心。】

(p142) 總結起來就在這個地方。

Becoming even more fervent about cultivating it, act like a thirsty person hearing talk of water. For, when the conquerors and their children used their marvelous wisdom to examine the paths in great detail for many eons, they saw just this to be the excellent method of becoming a buddha. As 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》states: Reflecting for many eons, the Master of the Sages Saw this alone to be beneficial.
【於修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水；乃至多劫以希有智、最極深細觀察諸道；諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如《入行論》云：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」】

那麼這一個文我不詳細解釋，留到下一堂，因為這個文是值得我們深細地探討。至少我們眼前加深這個印象，那麼將來呀，這個成就也比較快速。