4 How to practice. You practice the three types of ethical discipline in association with the six supremacies and the six perfections. When you practice in association with the six perfections, the generosity of ethical discipline is establishing others in ethical discipline after you have stabilized yourself in it. The remaining perfections are as presented before.
【◎ 第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他 安住尸羅是尸羅施，餘如前說。】

修的時候怎麼呢？這個跟前面一樣，這不詳細解釋了，就像前面布施的時候完全一樣。這個裡面也包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，像前面說的，我們只要重新溫習一下。

5 A summary
【◎ 第五此等攝義者。】

這個要特別的再說一下。

Not to weaken and to increase steadily the spirit of enlightenment–the basis of the bodhisattva deeds–is the root of engaging in deeds of ethical discipline and so forth.
【諸行所依謂菩提心。】

我們時時要提起，這個「時時」不是說，啊，提了一下、過了一下，提了一下、過了一下，這樣。我們要想辦法念念提起，所以你們必定要記住，這個正念本身是什麼個狀態。是這個念力本身，當下、當下，而且必定是當下一念，你們一定要記住的！這是我們要修，一定要修。所以不是過去、不是未來，我們平常一天到晚，唉！說起來這個「當下」兩個字實在美不可言，我們很多煩惱都是莫名其妙，都在什麼？都在想：哎呀，這想某人什麼、想某事怎麼樣、以前怎麼樣……。這個跟我們真是了不相干，這個都是以前無始煩惱繼續地相應，跑到這地方了還忙這個東西，那錯得不曉得錯到哪裡去了！你真正重要的就是當下一念，看看它現在的念頭是什麼，很簡單，就是這個！

前頭為什麼有這個呢？很簡單哪！前頭就是因果，因緣所生法，這麼源源而來，自然而然這個識、名色、觸、受、愛……從一生說是如此，從一念說也是如此。那麼現在當下一念怎麼辦呢？就是保持正念，「嗯，現在可不被它騙了！」你能夠提起來的話，不管 (p258) 是什麼，境界如何，那個貪瞋癡當下就斷掉。你也沒什麼道理好講，你認得了很清楚，那個道理都是在害你的──都是在害我。所以這個東西──覺啊，沒有別的，就是覺這個東西。現在你要更進一步把這個心要覺，幫助一切人覺。所以當你一覺的話，心裡就平了，這千真萬確的事實。真正的這個修相應的平我們是談不到的，也不是我們現在要談的，我們現在要談的是聞、思相應的，你有了這個因的話，修相應的自然一定得到。那麼聞、思怎麼辦呢？就聽懂了這個道理啊，它所指的行相啊，然後擺在心裡上面去緣哪、去觀察啊、去思惟啊！就是這樣。那把當下一念提起來──嗯，它來啦！我不忍受，要跟它鬥！就是這樣。啊，就是這樣，當下一念！

所以當下一念如果跟無明相應的、愛染相應的，那麼錯了。愛染什麼呢？你歡喜的嘛就貪著難捨，你不歡喜嘛就排斥，然後用你的道理講那些種種的，再不然的話呢迷迷糊糊呆在那裡，這個都是不對的。現在懂得了佛法了，「哼！現在我認得你。哼！你原來就是我生死第一大冤家。啊！無始以來一直跟著你，我也莫奈何你了。因為這樣，現在眼前感得種種不如理的這種環境什麼等等啊，那不管它了！那以前造的嘛，我也莫奈何它；欸，儘管我莫奈何你，但是我現在我了解了那個決心提起來，對不起，你也莫奈何我！」就這麼妙法，啊，心裡面就太平無事。這是我們聞思相應的這個正念，還要有一個正知見哦！ (p259) 這個正念、正見哪，永遠是兩個難兄難弟。噢，不要說難兄難弟，難兄難弟是壞的哦，兩個好的好搭檔，這樣。你保持這個，沒問題了！

【不應失壞漸令增長者。】

這個不可以失壞，不但不可以失去、不可以壞掉，還要把它增長。

【是為趣入戒等諸行所有根本。】

我們一切行持的根本在這裡。

It is also the best way to desist from harming any living being. Aspire to practice the ethical discipline of those at high levels and then train your mind in it.
【亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持尸羅為所願境。】

這是一切損害有情，你損害了，對不起，反過來都是損害你自己的。所以你能夠遮止損害一切有情的話，你對一切的損害，你也遮止掉了。這個是啊，真正是大菩薩所學的，這個是大地以上菩薩所持的，這個是我們真正所願的。

我們現在平常啊，我常常鼓勵我自己，我也但願諸位同學也一樣，在這地方學的話，就要學這個，鼓勵自己：啊，我算什麼？出家大丈夫事，人天這個將相根本算不了什麼，三界法王這個才是我真正願的地方！所以人家說，你真正見到了大的地方，哎，小的地方 (p260) 根本不在乎。前面不是說作生意嗎？作生意人還比我們強得多欸！這個話怎麼講呢？我們現在東西，喔唷，難捨；作生意人就那個好東西，包裝得好得就怕人家不要，對不對？是不是這個樣啊？他想盡辦法把那個東西叫人送給人家。他為什麼要送給人家？賺錢欸，簡單極咧！所以我們真正說起來的話，我們還不如個世間的作生意人，為什麼呢？他就看得比較遠，他把那個東西送給別人了以後，喔，他錢賺回來了。現在我們就這麼差，那一點都看不見──哦，做、做、做為我，就為了我呢把我害了，就這樣。

所以並沒有教我們，說損害我們哪！恰恰相反的，佛是真正是為了我們說：啊，某人哪，為了你好要這樣做啊！那我們現在所以傷害，說來說去還是兩個字──顛倒。自己以為做對了，結果完全傷害了自己。所以現在唯一的辦法，曉得：喔唷，我這個不管怎麼都是錯的，哎，要聽得佛說，結果就對啦！那麼這個正確的、好的，才是我們真正所願之處、所願之境，我們要求這個。所謂大地菩薩所持的尸羅，這個就是圓滿的尸羅，這個是我們應該要的。

所以我們先千萬一開頭的時候不要說：「哎呀，我是凡夫啊……」然後呢下面一句話，這是我們才叫不應該的。說我現在一直說：「啊，我是凡夫啊，我要趕快努力啊！他已經成了菩薩了尚且這麼努力，我是凡夫怎麼可以不努力啊！我也是凡夫啊，所以我在因 (p261) 地上面，絕對不讓一點點那個錯誤的種子放下去。」正因為我是凡夫，所以我因地上面絕對說：「我一定要圓滿，一定要圓滿！」要達到的境界你要圓滿，要斷除的這個壞處啊，要徹底拔除。我一天到晚就為我自己打那個氣，你別看我老了，我就這麼打氣！將來等到我再轉世出頭的時候，我那時候做的時候就比你們走得前了，人應該有一個這個志氣。所以這個地方就告訴我們哪，說大地以上所持的尸羅是願境。

Sincerely learn right now what to adopt and what to cast aside, starting with the ethical discipline of a beginning bodhisattva.
【於初發業諸進止處，當從現在至心修學。】

對的，這是我們凡夫嘛，所以我們初發業啊！初發業的該做、該遮的地方，就從現在開始，這個現在的哪裡開始啊？當下一念哦！然後當下一念怎麼做法？至心修學哦！啊，那絕對不是馬虎、不是騙別人，騙別人那是騙自己呀！的的確確，「至」就是到，意思要到我的心裡深處，不讓它有一點點漏洞在。

In particular, each day frequently exercise an attitude of restraint with respect to what you know about deeds that are wrong by nature – such as the ten nonvirtues – and deeds that are wrong by prohibition. Among these also strive again and again to apply an attitude of restraint toward the fundamental transgressions of the vow to which you are committed.
【特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。】

Once you do this, you will be able to complete the bodhisattva training in another lifetime as a causally concordant behavioral effect, with little difficulty and with little suffering. However, if you neglect these things now, you will be continually tainted by very grave faults and transgressions, and moreover for many lives you will be unable to learn the bodhisattvas' trainings. So from now on strive at these practices.
【若如是行於當來世，由其造作等流果力，能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處，若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所染污，且於多生將不堪學菩薩處，故當從今精勤而行。】

(p262) 上面所說的這是個原則，這是個原則──啊！這樣。那麼這個原則當中，眼前我們真正行持的時候，有一個特別重要的，就是關於前面的十樣東西，叫「性、遮諸罪」。為什麼叫性、遮呢？就是說這十樣東西本身都是性罪，然後你受了戒以後的話，這個又是性罪了，而且是遮罪。所以我們現在出了家以後，有很多人說，喔唷，出了家了，好像該受人家供養。人家來供養，來的時候總是說：欸，你沒有受戒，你沒有的你的份。我現在恰恰相反：我現在受了我的戒了，啊！我以前可以貪這個東西，現在不可以、不可以、不可以！這個心裡面的的確確地，我儘管做不到，但是我心裡面很清楚、很明白，這樣。所以為什麼譬如說隨便一件小事情，乃至於在齋堂裡邊，這個道理為什麼要這樣做呢？就是這樣嘛，我只曉得我心裡面現在沒有、沒有擺得平啊，那怎麼辦呢？欸，學他，要這樣去做，這是我們應該了解的。

所以這個性罪，下面還加一個遮罪喲，我們千萬不要看錯喔！不是說，啊！好像我們現在穿了這件衣服，該人家頂禮哦！我以前還犯了一個錯誤，哎呀，覺得這件衣服不好穿，所以從前人家跟我磕頭，我也磕還他。現在發現，不是，絕對不是！磕還也沒有用。他磕的時候，你心裡這樣想：啊，我一定要把這清淨幢相撐起來，一定要撐起來！不是我的呀，這是佛的呀！讓他磕。然後呢我全部精神貫注的話，我也得到好處，他也得到好 (p263) 處。我這是戰戰兢兢，唉呀，他磕了我個頭，我心裡面告訴：善知識，他隨時提醒我，我哪地方啊不可以。我最早以前，穿了這一件衣服，人家磕了一個頭我很得意，覺得：啊！自己好像那個。後來過了一些時候：哎，不可以、不可以！他磕了一個頭，我覺得我沒有這功德，我磕還他，現在發現這兩個都錯了，兩個都錯了。這是我隨便把我常敗將軍，那個敗的情況來告訴大家。

總之一句話，你們要記住：性罪固然不可犯，遮罪尤不可以犯！那遮罪這個裡邊我們現在不必去講，到那個將來這個《在家備覽》上面會告訴我們，會告訴我們。佛不出世性罪也在，可是呢，遮罪這個制戒的話，一定要到佛出世，而佛出世真是難得啊！所以我們千萬要注意這一件事情。然後怎麼辦呢？有了這個認識，「日日多起防護之心」，其實這個日日啊，時時刻刻，沒有一分一秒的，這樣。你真正能夠做到的，對！尤其是對自己的根本罪，因為別的罪我們煩惱生，一個不小心還可以懺悔，那根本罪一來這就壞掉了，所以要努力防護。

談到這個地方我們大家了解，所以這個裡邊一再記住哦，這個貪心還勉強，那個瞋心是萬萬不可以。啊！那個東西真是厲害啊！我自己也曉得這個是最難斷，我花了這麼大的努力到現在才發現，才多多少少自己稍微有一點點。現在我還是隨時隨地提醒自 (p264) 己：一旦粗猛的現行來了，你一點辦法都沒有，所以平常的時候處處地方小心。欸，效果很好，你只要稍微一起來，感覺到了，把它擺平。等到你一起來了以後啊，你要想擺平，已經來不及了，為什麼？一旦起來了以後啊，它那個業你要懺悔乾淨很難哦！現在尤其是我們出了家這個圈子裡頭，不要說不出家欸，就這樣。你……這個《大寶積經》上面告訴我們，哪一個菩薩你又不知道，所以你一個不小心，「叭！」一念瞋心起來了以後，唉呀，那這個將來這個、這個惡報之可怕啊，可怕得不得了！你現在要自度、要度人，那你連它這個都做不到還談什麼呀！

所以關於這些事情的話，這個最好的辦法，我是鼓勵你們為什麼要多看那個《德育古鑑》。你就看：喏、喏、喏，就世間的人，他起心動念之間一下，啊！那馬上那個果報就現起來了。所以你把這個的配合了，現在這個理論我們這麼清楚、這麼明白地知道了，然後呢，再加上那種果報擺在這個地方，你只要多思惟、多觀察的話，沒有做不到的道理！

請翻到《菩提道次第廣論》285頁，上面關於戒波羅蜜多講完了，那麼這個我們要好好地回憶一下。雖然它這個很簡單、很扼要，但是把這個戒的基本精神就告訴我們，告訴我們。我們現在這個地方啊，大家非常難得，都是精進了解戒的重要，可是呢戒的基本精神在什麼地方呢？所以在前面就簡單扼要地介紹，所以在戒波羅蜜多沒講的之 (p265) 前，我就跟你們說先看一遍，原因在此。儘管它的主要的內涵沒有講，可是這個裡邊最重要的特點，一定要把握得住。換句話說，我們出家，從小乘的厭離心開始出離，解脫、求解脫，乃至於大乘的求無上菩提，根本原因你一定要把握得住，那個時候才談得到所謂戒、定、慧。如果你這個把握不住的話，那其他的我們做的事情，都在那裡啊，在枝末上面走遠路，枝末上面走遠路。

前面一再說過了，剛開始我們接觸一定接觸那個枝末，這是沒錯，但是我們必定從枝末的地方，要摸到那根本上去，這是一般狀態，一般的正規路線。特別的呢，他一開頭的時候就找，從那個根本的地方找到，那是非常特別的。而大部分現在我們錯的，摸到了枝末就停在那個枝末，嗯，覺得這個很對。你別看那個枝末哦，那個枝末有它非常殊勝的意義的哦！我們不要聽那個文字上面來說啊，那個枝末有它非常殊勝的意義的。但是呢這個枝末的話，就是要轉到那個根本上去的話，經過的時限是一個天文數字的長，這是我們說過很多次的。所以在這地方呢，我們重新再提一下，跟前面這個，自己回憶一下。

現在我們繼續下去，忍波羅蜜多，那就是六度當中的第三一度──忍辱波羅蜜多。