那就是六度當中的第三一度。

The explanation of how to train in the perfection of patience has five parts:
【忍辱波羅蜜多分五。】

它內涵分成功五個項目：

1. What patience is
【① 忍之自性。】

第一個，忍的特質是什麼？就是忍自己本身這個特質，所謂自性、體性，是一樣。第二個呢？

2. How to begin the cultivation of patience
【② 趣入修忍之方便。】

我們了解了這個特質以後，他每一個地方都告訴我們：你要學這個方法的時候，不是馬上教我們去學，一定還告訴我們，你用什麼一種善巧方便，這個善巧方便會推動我們，會引誘我們，會策發我們全心全力去做這件事情。那麼有了前面這一個條件，第一個，了解忍的特質是什麼；以及有了推動我們學這一個忍的主要 (p268) 的力量以後；那個時候我們要去學，正學的時候才告訴我們，說那麼忍的內涵有些什麼，

3. The divisions of patience
【③ 忍之差別。】

這個不同的狀態當中，使用不同的方式，產生不同的效果。最後，第四

4. How to practice
【④ 修忍時如何行。】

正式修的時候，那時候才談到修。還沒有包涵在裡頭的主要的意義在第五，最後一個項目。

5 A summary
【⑤ 此等攝義。今初，】

現在一個、一個項目來看，翻過來，第一個，就是忍的自性。

p. 286

Patience is (1) disregarding harm done to you, 2) accepting the suffering arising in your mindstream, and (3) being certain about the teachings and firmly maintaining belief in them.
【◎ 耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。】

這個忍，忍辱波羅蜜多包涵了三個內容，包涵了三個內容。所以它不單單是世間的所謂忍耐，或者說，啊，這個人脾氣很好，或者很有修養，叫作忍波羅蜜多。那麼現在我們看看這個三個方面的特質是什麼。

There are three sets of factors incompatible with these:
【此等違品亦有三種。】

他先從反面來反顯，然後呢才正面地烘雲托月地襯出來忍的特質，是跟它相反的，這違品的是相反的。那麼這個「違品」兩個字，現在大家了解啊，始終要記住：在抉擇這個法的時候，它並沒有一點漏洞在這裡邊，換句話說不是明、就是暗。絕對不是說，啊，你贊成第一案、贊成第二案，有很多人既不贊成也不反對，在這種情況之下，沒有！在我們修學佛法過程當中，必定要了解的一點，就是說一點漏洞都沒有的，這件事情當中 (p269) 就這麼敵體相反的。你能夠認識了那個錯的那一面，怎麼針對那個錯的那一面去把它對治，徹底地解決，就是對的那一面，這樣，所以現在從反顯來說明正確的那一面。

反顯還有一個原因，因為它正面是什麼？你成就了以後的狀態。既然對我們學的人來說，我們是一個凡夫，所以成就的狀態，就算你說得很清楚，對我們來說非常陌生。而是說，它成就以後的違品，相違的就是要對治的這些毛病，？是我們現在眼前所有的，所以它是從違品上面說，我們就很容易了解、體會得到，就這樣。那麼你從這個上面遮止了這個所產生的功效，雖然我們沒有直接的、正面的體驗，可是從我們已經感受到犯的那個違品的那個上頭，我們就可以體會得到的它的狀態，這個是理由之一。當然還有更深遠的理由，這裡我們先不去說它。那麼這個上面有三句話，現在呢同樣地，這個三句話是針對著三件事情，哪三件事情啊？

for the first, hostility;
【初謂瞋恚。】

第一個就是瞋恚，平常我們說三毒當中貪、瞋、癡，這個內涵滿廣泛的。第二個呢，

for the second, hostility and loss of courage;
【次謂瞋恚及怯弱心。】

第二個呢，就是瞋心跟自己的「怯弱」，這兩個字，就是說委曲，自己不夠堅強這個 (p270) 心理。

and for the third, disbelief and dislike.
【三謂不解無其樂欲。】

說不了解，不了解什麼？不了解這個法、善淨之法的特質。因為你不了解的，所以對這個真正的善法的美的地方、好的地方，你體會不到。既然體會不到的話，就生不起跟法相應的這種樂趣來。既然沒有這個樂趣，你也不了解的話，自然你不會有追求這一個法的一種力量――這好樂心，這樣。

這講完了以後啊，再把它詳細地說明一下。我們回過頭來再看：第一句叫「耐他怨害」，能夠忍耐別人來傷害你，別人來埋怨你。換句話說這兩個是不管是心理上面、生理上面，別人對你有損害的時候你能夠忍耐。反之你不能忍耐呢，就是什麼？你就發脾氣啊！注意瞋火、無明火！所以說它兩個恰恰是相反的。那麼平常我們一般人碰見一種境界，這種境界對我們自己造成傷害的時候，生理上面、心理上面啊，我們就自己無法忍耐的這種心裡的煩惱相，我們曉得這個叫瞋、叫瞋恚。現在呢經過了這個善巧的方法，能夠針對它、能夠平息它，這個就是耐他怨害，這個是忍辱當中的一個特質。

其次呢，是外來的，是對自身所生的種種痛苦。那麼自身所生的痛苦，我們會產生哪 (p271) 兩種反應呢？第一個還是瞋心，哎呀，自己對自己的身心上的東西會有瞋惱。下面還有一個呢叫怯弱心，為什麼講怯弱心呀？實際上就是說，這個特別是當我們要做一件事情的時候，因為做這件事情的時候啊，自己的力量不夠，所以產生很多苦惱。那個時候啊心裡面就畏縮、退怯，不夠堅強，特別是在修行這件事情上頭。

我們現在先不必說經論上面告訴我們，佛因地當中這種捨頭目腦髓，我們退一步，然後看菩薩祖師們這種精神，再退一步，一直退個一百步，看看我們現在眼前的狀態。我們自己就了解：坐在這裡講起來啊，這個講得頭頭是道，真正開始做起來了以後啊，那雖不能說一無是處，但是的的確確是問題叢生。喔，說到了冬天哪，天氣冷的時候，這個打板響了以後，哎呀，起來覺得還捨它不得，這樣，那就是這個狀態。但是你反過來是情況，到真正天氣暖和、熱的時候啊，它又是反過來一種狀態。我們從起床開始，然後呢上殿、過堂，任何一件事情上面，教我們如法如理去做。這個如法如理去做對我們現在來說，我們算是出了家，理路上面已經了解了，說：哎呀，這個貪是不好，要去掉它啊！儘管你理路了解，說得頭頭是道，對不起，這個境界擺在上頭的話，你就是拿它沒得辦法。好一點的說：我要跟它鬥！實際上呢，有沒有鬥得過啊？還沒鬥得過，鬥敗了，也只是說這麼一句。而經常狀態是碰見這種情況：唉呀！嘖……。

(p272) 所以我自己的感受，我自己現在深深地感覺這個。當年我剛開始的時候，我的師長們常常策勵，策勵了以後我心裡總說：我還是個凡夫嘛，你要求我這麼認真啊！這樣。那個時候的心裡啊，總算自己並沒有太差，是太差那就完了。所以的的確確是可以說夠差的啦，但是並沒有太差，就幸好的還有個「太」字在那裡。自己慢慢、慢慢地現在體會到，就是什麼？這個時候啊自己就怯，心裡膽怯了，然後呢自己感覺到不夠堅強。

所以在這個地方真正要想修行的話，這一關衝不破的話，你絕不可能！那麼現在這個地方就告訴我們怎麼去做、怎麼去做，這樣。所以前面所講的非常重要，你們一定要在這心理上面建設起來。而這個心理建設，大家還回憶一下：絕對不是說碰見強大的事情你來，那時候來不及了，而是很小的細微的地方。我們做任何一件事情，你能夠細微的地方，慢慢、慢慢把握住了，你在大的地方才有可能。要不然道理永遠是講得，啊！那個講得頭頭是道，講的是人造衛星，對我們來說在天上，我們總歸就在地下。

這個概念在這個地方就會特別告訴我們，說我們今天真正殊勝的地方在什麼呢？是，人造衛星，那麼高的在天上，可是啊，欸，它却是我們步步踏實了正在走上去。所以我們必定要把我們了解這道理，在我們行持上面每一步就踏實了去做；你認得了這個道理，然後呢你做到了這樣走上去的話，那個才是真正針對著。要不然的話呢，這種做學問的事情 (p273) 的話，對我們是一個大戲論。本來這個是對我們最好的引導必經的次第步驟，所以祖師們常常說：哎呀，這個無價之寶、摩尼寶，你拿來跑得去換糖吃，那是糟蹋了啦！這一點。所以對是自身所受的眾苦，那個時候或者你沒辦法忍受而生瞋恚，或者你沒辦法擔得起來而退怯，這是第二個。

第三個呢，他說「善安住法思勝解」。我們現在在顛倒當中、在錯誤當中、在非法當中，我們現在所以要修學佛法的原因是為什麼？雖然我們並沒有如理如量地感到法的真實的內涵，可是我們確確實實地眼前的狀態，這種痛苦多多少少體會到了。我們有幸而找到佛門當中，說：哪，這個真相是如此啊！這個苦豈是何止這麼一點點，還多得多啊，大得厲害啊！原因在哪裡啊？原因在你顛倒，你對於所對的境相，我們眼前的一切，沒有正確地如理認識，乃至於如量地能夠把這個所認識的，產生完滿的這個了知。既然不了解，那當然不行啊！所以啊在顛倒當中，自然會產生這種問題的。

那麼現在呢，既然來了以後要想解決這問題的話，一定要對於這個法，如理、如量地了解它。了解了夠不夠？不夠，那是人家的，那是人家的！所以前面這一段叫作「聞」；然後呢你正確地把握得住這個內容了以後，上去的時候是「思」――經過了這樣的善知識的如法地聽聞，然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解。這個特質前面一再說過了， (p274) 它法的特質我們要把握得住，破除煩惱的，所以我們修學佛法一定要把握住這根本。那個時候當解決了這個煩惱以後，你內心當中得到那種清涼感，那個是跟法相應的。啊！原來這個東西這麼好啊、這麼美啊！那個叫法味，那個叫法樂！

所以在昨、前兩天談起那個事情的時候，我想你們還記得：在我們不了解佛法之前，儘管說，哎喲，我看了很多經、念了很多，講得頭頭是道，但是呢文字上面轉。如果你能夠進一步從它所指的內涵上面，了解了它要指出來的行相的時候。那時候你體會到煩惱的特質，以及破除煩惱的方法，你能夠運用上了以後，欸，人家來罵你、人家騙你，結果呢對你內心上產生了什麼？歡喜。在以前的話，唉呀，你碰見了這種情況之下，人家來罵你、人家來騙你，你心裡面會無法忍受，這樣。現在呢你一比較之後――歡喜！結果你發現真正受用的是你呀！你當下是清涼，然後呢不再造業，以前的業是到此為止得到解脫，那這麼清楚、這麼明白地擺在這個地方。

這種實際上還沒有到根本哦，根本、真正的根本問題還在後頭。所以我只是說，就我們眼前能夠體會得到的這一種地方來告訴你，於是那個時候你對的這個法，如法地思惟得到了勝解――啊！能夠安住在上頭。這個法都是善法，這個法你能夠善巧地安住在上面。否則的話呢，儘管我們文字很通，你無法安住，講的時候可以，碰見事情啊，完了！所以 (p275) 這個地方，第三叫「不解」，不了解這一個佛法的特質。

那麼不了解當然有幾個：第一個呢，你根本連它碰到了解的人這個機會都沒有；然後呢，碰到了以後你如理地聽聞，聽聞了夠不夠？不行！這個我想我們現在都有這個概念，聽得覺得有道理，自己用、用不上，為什麼？他所以告訴我們叫「法思」，欸，你的的確確非要如理思惟不可的。這個從前面一路上面每一個地方都抉擇，都告訴我們關鍵就在這裡。然後呢，到那個時候你不要說等到修相應，修相應那是境界非常高了，絕對動搖不了你，你就安住在這一個跟法相應的這種樂當中，或者是定相應的樂，或者是慧相應的樂。而佛法上面真正講起來的，是偏重是真正主要的在這個慧相應的樂，當然一定要透過定，那個是以後再去說啊！

所以說這一個真正重要的，叫「不解無其樂欲」，無其樂欲。所以這個忍也有一層一層的深，到第三層到究竟的時候，這個叫作「無生法忍」，無生法忍。所以這個前面，也可以說平常我們叫生忍、法忍、無生法忍，這個三句話所代表的這個內涵，大概也是如此。繼續下去，

Perfecting patience means that you simply complete your conditioning to a state of mind wherein you have stopped your anger and the like.
【圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，】

(p276) 這個波羅蜜多到什麼情況之下成就了呢？是說我們自己的內心把這個瞋恚，說「忿等」，等字包含了所有跟瞋相應的以及它的根本。瞋相應的，那也許表露在外面的形相上面，也許只是心裡的這種瞋恚之心，乃至於它那個根本。根本是什麼啊？那個種子、習氣，徹底地解決的時候，那個是這個忍辱波羅蜜多圓滿的時候。

It is not contingent upon all living beings becoming free from undisciplined conduct because you would not be able to bring this about, and because you accomplish your purpose pose just by disciplining your own mind.
【非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。】

這個不是說使得外面一切的有情，「觀待」是悉……就是說，相對待而說明這件事情，不是由於外面一切有情，他都沒有暴惡了。因為我們所以――這個地方應該這麼說，我們所以起瞋心是為什麼？因為外面有那一種暴惡眾生，非常惡劣，行為非常粗暴，哎呀，碰見這種情況，然後呢使得我們發瞋心，這樣。它不是從這個上面著眼、看的，而是說我們內心來看的。因為你真正能夠調的只能調自心，外面那些眾生可不是我們能力，所以說「非能辦故」，這不可能！你可以一個、兩個可以，要想法界一切有情把他調伏，這是不可能的。所以只要你能夠把自心――自己心裡邊，把這個瞋恚，不但現行而且種子、習氣徹底淨除的時候，那麼這個忍辱就行了！

《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: Undisciplined persons are as limitless as space; You could never overcome them. If you conquer the single mental state of anger, it is like vanquishing all your enemies.
【《入行論》云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。】

(p277) 這個暴惡的有情啊，唉呀，那是無量無邊就像空一樣。那個空就是的的確確那是無量無邊的，你絕對沒有辦法可以徹底地調伏，就像前面講這個布施、持戒的時候是一樣。那時怎麼辦呢？你只要把自己內心當中這個瞋恚能夠摧破的話，那就等於破了一切敵人，一切敵人。那個瞋心就是當這個境界現起的時候，產生這個對立狀態，如果是你能夠忍的話，那對不起，這個敵對狀態在任何情況之下，自然而然就不會產生。我們看看佛陀因地當中，那很典型的例子都擺在那個地方，就是這樣。所以他下面這個比喻啊，妙極了！

Where could you get enough leather to cover the entire surface of the earth? Wearing just the leather of your sandals Is like covering all the earth.
【以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。】

說就像我們跑在、走路的時候啊，在那個沙、石子充滿著荊棘的地上去走一樣，你想要那個皮，或者用那個地毯鋪起來的話，它不可能，這個大地這麼多。欸！現在有一個很妙的辦法，用不著這麼大、鋪那麼多，你只要做一個鞋子，把那個厚厚的一雙鞋子穿在你腳上面。對不起，你穿了這雙很厚的這雙皮鞋，跑哪裡都沒有問題。所以我們現在學忍辱也是一樣，你能夠這樣做到了，就等於把所有的地都覆蓋住了。

Similarly, I cannot change external things, but when I can change my state of mind. Why do I need to change anything else? 【如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。」】

所以外面的東西我不可能，應該遮的遮止我內心，而不是遮外頭。那從前面一路上面 (p278) 來告訴我們：佛法是內明、內明，所以我們這個地方特別要注意，特別要注意！我們如果說聽了這個道理以後，不在自己內心上用工夫，那完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了自己，也對不起我們穿這身衣服。所以這個地方就特別，我們每一個人應該警惕一下！

佛、菩薩、祖師沒有一個例外的，所以我再提醒一下，喏，我自己的當年的痛苦的經驗：不要說我是凡夫啊！「我――是凡夫，趕快努力啊！」要這樣說。「佛、菩薩、聖人已經成就了，他尚且還這麼精進啊，我是凡夫再不努力更待何時啊！」這個是我們應該講的話，注意！平常我們如果說第一句話，前者的話：我是個凡夫啊，叫我怎麼、怎麼、怎麼做得到，這是佛菩薩的事情啊！那個等於是說講剛才那個舉的比喻當中，哎，這個人造衛星美不可言啊，可是你永遠仰起頭來，坐在那個地上，然後呢趴在地上去看它。不是，完全不是，修學佛法絕對不是這樣的！何況現在諸位大家有個心理說，我要學佛！什麼學佛啊？你要解救盡法界、虛空界一切眾生的痛苦，現在連它這麼一個小小的問題，碰到了以後你都不能解決。是，不能解決，當然，我們是凡夫，可是最主要的不能解決那個時候，應該怎麼辦哪？說：我趕快努力呀！

然後呢，現在學到這裡為止，我們已經找到了，處處地方總是在自己內心上面：對，沒錯！如果說你碰到這種地方說，你責怪別人的話，你第一步已經走錯了，下面根本完全 (p279) 不談，這個是它的一個根本問題。所以他前面比喻，一方面是告訴我們修忍辱是這樣修，一方面也特別地這個方向已經很明白指出來啦！很明白指出來了，就是在我們自己的內心上面下功夫，這個叫作內明。所以這個「忍」字啊，妙極了，心上一把刀！這一把刀擺在別的地方還可以馬馬虎虎，擺在這個地方，你向前一點覺得刺破一點皮就算，再過、再過去的話，刺穿；擺在這個地方，一把刀擺上去，你向前一步的話送你命。現在送的什麼命啊？法身慧命，這個肉身的命固然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更嚴重哦！喔，這一點是我們要了解的，所以這個是忍的特質。那麼下面呢，