Showing that it is appropriate to accept suffering has three parts:
【第二顯示其苦理應忍受分三。】

他告訴我們，如理地去思惟的話，這種苦我們應該忍受的。它分成三項，第一個：

1. Reflecting on the good qualities of suffering.
(p182) 【① 思惟苦之功德。】

說這個苦啊有大好處耶！

2. Reflecting on the advantages of bearing sufferings hardships.
【② 思惟能忍眾苦難行之功德。】

不但是苦，對於這個，不但苦的功德，現在對這個苦你能夠忍受，而行種種難行的這個功德。第一個是苦的功德，第二個是忍受苦，行難行的功德。第三呢，

3. How it is not difficult to bear suffering if you gradually grow accustomed to it, starting with the small.
【③ 從微漸修無難之理。】

然後說要去修嘛，怎麼辦呢？他告訴你，你只要漸漸地修，你能夠漸漸地修的話，天下無難事。這個概念很重要！所以我們常常講，你注意因，然後注意了因，現在眼前一念下因。我們往往這一點不認識，總歸一口氣說，聽見人家念佛好，「欸，我也要去念佛！」然後說念佛得到一心不亂，「我也要一心不亂。」然後一天到晚在這兒，望這個一心不亂，望了個半天哪，一直在亂，就這樣。想什麼事情都是這樣的，這麼簡單的事情，你都必須要一滴一滴地積累，一滴一滴地積累。

(p183) 所以我們古代有一個很有意思的一個公案，李太白，所謂李白，小說上面現在說李太白，這是中國非常有名的「太白詩人」。他據說幼年的時候逃學，不歡喜念書。有一天哪，看見一個老婆婆，拿了一個鐵桿，在石頭上咕嚕咕嚕在這兒磨。「欸，老太太呀！你在這兒幹什麼啊？」「我要磨一根繡花針。」「什麼？拿一個鐵桿去磨成一個繡花針哪！」要我們想的話，的確我們沒有一個人會做，欸，這個老太太就這麼磨。這個李白一想：啊，她這個老婆婆，年紀這麼老了，她能夠努力，我這麼年輕人，你不在這個上面……啊，努力回去發憤！所以終於成為中國最了不起的一個大詩人。世間法喔！這世間法，現在出世法，現在我們還又為法界一切有情解決這個問題，我們該怎麼辦哪？要修！怎麼修啊？你還是從這個地方開始，還是從這個地方，你只要這樣地一滴一滴。所以記住喔，始終記住這個話：你只要跨一步！但是你必須記住，任何時候你要跨一步；就是跟你眼前現在如理如量相應的那一步，你要跨出去。然後呢？一直在跨那一步，等到你最後等覺後心，也是跨一步，千真萬確的事實，這我們要注意的，精進就從這上面講的。

是啊，了解了這個道理以後啊，我們眼前的的確確生活當中，在任何一點一滴上面。所以的的確確我們不要說這是助行喔！從以前的來說，覺得這是助行，如果你正確地了解，這個才是正行喔！上殿、過堂、走路，沒有一個事情例外的，幹什麼？跨那一步嘛！ (p184) 你必須任何一個時候，一刻不離，剎那、剎那，你能夠真的這樣去做，眼前當下的一念把握住的話，剎那、剎那生善滅惡。如果你把這個把握住了，求世間的，得到世間的；求出世的，得到出世的。出世的當中，求自己解脫，這是羅漢跟緣覺；求佛果，菩薩，都在這個上面，都在這個上頭。所以說「從微漸修」。現在看，第一個，苦的功德。

Suffering has five good qualities:
【◎ 功德有五，】

五項，

(1) The good quality of spurring you on to liberation. This is because if you had no suffering, you would not develop the determination to be free of it.
【謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。】

第一個，苦─前面已經說過了，苦有五德，現在把那個五德解釋。說沒有苦的話，你不會求出離，很快樂嘛，對不對？所以為什麼六道當中，只有我們現在這個人身才可以修，天上不能修，天上太快樂了，地獄是純苦也不行，現在是恰到好處。雖然恰到好處啊，推動我們向上的，的的確確是苦！沒有一個苦的，你就不想出離，不想出離，別的不談，所以這第一個功德。

(2) The good quality of dispelling arrogance. This is because when suffering strikes you, it reduces your sense of superiority.
【由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。】

因為苦的話，你就會遣除憍慢。平常的時候，我們自己覺得，有了好事情覺得很得意，這個得意的時候啊，不是憍、就是慢。「慢」是我比你高，「憍」是對自己得意的事情，哎！自己沾沾自喜；現在有了苦，這個就沒有了。憍、慢兩樣東西是煩惱，尤其是 (p185) 慢，它永遠跟著我相在轉的。這個地方講慢，倒不是說破那個我相，要曉得修學佛法最重要的是恭敬，而最大的障礙就是慢心。那個慢心一在啊，是「慢如高山，法水不入」。當你一苦的話，你自己覺得：唉呀，我這是一無是處，身是病老牽連，心是煩惱纏綿，是一無是處。到那時候你自己一心一意，生病嘛求醫生，心苦嘛求佛法。最後發現哪，不管身心之苦啊，一心一意求佛法。求佛法，你要求嘛，對法及師就生起恭敬來了。你能這樣的話，對了！

所以這個地方的憍慢，最重要的中心功效在這個地方。最中心功效，不是說其他的不管喔！這個很重要、很重要的，這個苦，第二有這麼大的功德。第一個，它推動你要出離，可是出離了以後怎麼辦呢？你要得努力地學啊！學法的時候最大的一個障礙是慢─欸，它又因為這個苦，把你拿掉了！這是第二個。

(3) The good quality of causing you to shun sin. This is because when you experience very painful feelings, they arise from nonvirtue, so if you do not want these effects, you must avoid their causes.
【若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。】

第三個，說當你受了這個大苦的時候，你就曉得：哎呀，這個苦為什麼啊？因為造了種種不善。既然你現在怕苦，曉得這個苦是什麼─苦果啊，這必定有它的苦因啊！唉，那你趕快這個因地當中努力啊，不要造苦果啊！所以對自己造種種的惡業，你自己覺 (p186) 得：哎呀，我怎麼這麼差呀！羞恥，不願意作惡的這個功德。對自己來說是一種心情，對別人來說是一種心情，所以慚、愧，換句話說就是羞恥，羞是見不得人，恥是恥辱，對自己的事情，你正確地了解了就是這樣。

前面說，從慢哪，使得你進一步認識修學佛法，正式你修學佛法的時候，那怎麼辦呢？還是，你要修的時候就曉得了：哦，要修怎麼修啊？就從這個地方修。那麼要你修的時候，到那時候如果說沒有苦的推動的話，你覺得要修是修，停在那裡。結果那個苦逼在那個上面，唉呀！你就進一步。所以他一方面講那個、數那個苦的功德，一方面這個苦的功德的次第，有它的修行的關鍵在喔！

了解嗎？現在我們繼續下去。

p. 300 (7)

(4) The good quality of causing you to like cultivating virtue. This is because when you are tormented with suffering, you desire happiness, and once you want it, you must cultivate the virtue that causes it.
【由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。】

由於苦所以求安樂，那麼安樂是什麼？善因。所以我們「歡喜修善」。它苦一定是在前面的，這個道理前面已經說過，所以兩方面：後面是推，前面是拉。

(5) The good quality of producing compassion for those who wander in cyclic existence. This is because after you have assessed your own situation, you think, "Other beings suffer like this."
【由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。】

前面是就自己，然後呢推己及人，一樣地，把這個心比度自心，然後從它這個地方來擴大，推到別人身上啊！那個時候覺得：哎呀，一切眾生都在生死大海當中漂流啊！這個悲心也就這樣出來了；悲心出來了，這佛法圓滿了。前面是策發厭離心，那個地方策 (p188) 發大悲心。然後，因為你厭離心也好，大悲心也好，換句話說，單求自己解脫也好，幫助一切人解決也好，要解決的是苦拿掉，快樂得到，所以你必定要去找智慧，整個佛法推動你的原因，都在這個上頭─苦有五德。所以前面哪，佛佛道同，沒有一個佛出世例外的，都說什麼？苦集滅道，現在這地方又說一下。在中士道的時候，已經把這個概念，說得很清楚了，那麼現在我們正式用的時候又提一下。

哦！想到這裡，原來這個苦有這麼大的好處啊，說我們偏偏平常的時候不曉得，欸！還要避開它。是的，不是叫你受那個苦，而是要你什麼？利用這個苦。所以佛法的真正高明、真正圓滿的，無上正覺，他了不起的地方啊─轉煩惱，轉種種的惡業、罪惡，變成功什麼？嘿！智慧，變成功智慧，變成功功德。利用這個苦，就因為有這個苦啊，所以不管出離也好、是菩提也好，佛道就從上面產生的，這麼大的好處，這個才是真正的功德喔！世間那個不是功德，那個是騙我們的。

From these five and what they indicate, recognize other good qualities on your own and then repeatedly train your mind to think, "This suffering is a condition that I want."
【以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。】

嗯，對啦！上面主要的提出來了，還有其餘的一些，我們先應該了解，了解了以後，先在這個上面好好地修行，這個很重要喔！如果你這個不修的話，平常我們都是這樣，聽聽 (p189) 道理可以的，聽完了道理啊，好了，往這地方頭一縮，就這個樣！我說這個頭縮不行，是指這個啊！就好像那個心裡面就縮在那地方了，哎呀，處處地方啊，這地方退怯了。這個要注意！所以說要數數思惟修行，這個正是我要願意的，然後策動我們，策動我們！

記得我們中國歷史上有一個名將韓信，韓信帶兵，多多益善。欸，多，再多不怕，就怕少。固然訓練有素，拿到他手上的話，哇！那無堅不摧；烏合之眾拿到他手上一樣不怕！為什麼？善於利用啊！真正的問題就在這上面。大家還記得不記得韓信那個故事啊？破釜沉舟的故事。他到那時候臨時找那些人來，那些人都是烏合之眾，什麼叫烏合之眾？就是不是訓練有素的。不是訓練有素的人，找了大批的人來打仗，要我們現在這種情況怎麼個打法？一點訓練都沒有。欸，他就懂得啊怎麼個善巧地利用。

敵人就在眼前，而且這個是訓練有素的精兵，堅甲利兵。韓信呢？唉！不一定是老弱殘兵啦，但是的的確確是毫無訓練的，武器又不行，乃至於武器怎麼使也不會。韓信就說：這個吃過了飯以後，現在燒飯的這個鍋子啊，把它敲敲碎，渡過了河以後，把那個船打打爛。他為什麼？欸，前面那個敵人哪，等在那個地方，哎喲，他那個地方的糧草是不曉得多多少少，等在我們受用安樂，我們何必在那兒苦苦惱惱的。而且等在那地方，這麼好的地方，我們何必回來原來這個地方啊，哎，這個苦惱得不得了。那個船與其擺在那 (p190) 裡，打爛了以後，不讓人家利用。大家想：對呀！然後呢吃過了飯，把那個鍋子打破了，把船弄掉了，然後跑得去，一看那個敵人來了─那時候什麼心情啊？一條路，拼命！除了拼命，沒有第二條路好走了。為什麼？你不拼命，只有送命啊！

這個故事聽起來很好玩，對！我們要善於利用，我們想想看。所以他後面這個精進一度啊，就是說這個。你們了解了這個，才曉得這個教法，本論，《菩提道次第廣論》這個教法的圓滿哪！實際上的的確確，這是從佛世、阿底峽尊者，印度傳進來最圓滿的教法在這裡。它每一個地方，就這麼善巧地運用，就運用我們現有的狀態，所以告訴我們要什麼？以苦為道。同時我們這地方也不妨想一下，六祖大師怎麼說啊？欸，這個修學佛法，就在這個世間哪，所以「佛法不離世間覺，離世覓菩提，是恰如求兔角。」這佛法不離開這個世間喔，你離開了世間要想求這個佛法的話，就像找兔子的角。兔子有角嗎？沒有，找不到的！那現在就在這上頭，就在上頭。所以說：

《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: Since without suffering there is no determination to be free. You, mind, stay fixed.
【如云：「無苦無出離，故心應堅忍。」】

那就這樣，沒有苦的話，對不起，這個都談不到。出離，就是對自己來說，對別人來說，你真正能夠跳出苦，還要靠它，所以我們這個心應該堅、忍！這一點很重要，這一點 (p191) 很重要！所以現在我們眼前第一個，要從這個上頭努力。

And also: Furthermore, the good qualities of suffering are that you dispel arrogance with disenchantment, develop compassion for the beings of cyclic existence, carefully avoid sin, and delight in virtue.
【又云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」】

再說，就是把這個苦，上面說，總提這個苦的特性，下面是把苦的幾個功德攝起來。第一個厭離心啊、出離心啊；第二個，除憍慢哪；然後呢第三、四就是羞惡、喜善；以及悲愍生死眾，生死苦海當中的有情。他只是作成功偈子的時候，把它文字上面稍微安排換一換，內容就是如此。噢，說原來苦有這樣的好處啊！那麼進一步，說現在我們要修忍這個苦。所以剛才是講苦的這個功德，現在曉得了，我們要去修，修的話，你要忍受它。那說這個忍受這個苦啊，它也有種種的功德的，什麼呀？