第三節八戒 原文：八戒中分爲六項 一釋名
二功益 三簡人 四懺悔 五作法 六料簡 淺釋：八戒是佛陀慈悲爲礙於現實環境不允許出家修行的在家人，能學習出家的 修道生活而設的戒法。爲讓能了解八戒中的內容，本節共分爲六項來說明 一、解釋八關齋戒的名稱意義。 二、說明受持八戒的功德與利益。
三、「簡別受戒的人有沒有遮難。 四、強調受八戒前必須先行懺悔。 五、有關傳授八戒的作法儀式。 六、從多方面的資料來簡別八戒的相關事宜。 第一項
釋名 原文：▲業疏云：『云戒云齋云關者，眾名乃異，莫不攝淨歸心也。言八戒者：八即所防之境，戒則能治之業。言八齋者，齋謂齊也，齊一其心。或言清也，靜攝其慮，如世閑室，亦號齋也。言關齋者，即禁閉非逸，靜定身心也。』 濟緣釋云：『初總示三名：或處單稱，或處連呼云八關齋戒，並如經律呼召不同。息緣離過，善法內增，故云攝淨歸心也。言下別釋三，初釋戒義，所防是過，能治即行。次釋齋義有二：齊取專注，心無差別；清取離過，絕諸雜想，世中齋館，亦取閑靜之意。三釋關義，從喻爲名，如世門關，防奸止寇，即禁閉義也。』【見業疏記卷十】 淺釋：本文首先解釋八戒的三種名稱及意義。 《業疏》云：『八戒的名稱很多，一般統稱八關齋戒。有時則單云戒、云齋、云關者，從這眾多的名稱來說，在意義上乃是大同小異，其目的莫不在收攝身、口、意三業使令清淨歸入自己的內心也。在此所言八戒者：八，即是說明所防止犯戒之境界有八種；戒，則是能對治相對於身、口、意三業境界之業性，也就是說具有止惡行善的功能。言八齋者，齋有二種意義：第一、齋就是所謂齊的意思也，齊一其心(齊其雜亂的心念，而能專注於一境)。二、或言清的意思也，就是寂靜收攝其放逸的心慮，清除種種妄想雜念，如同世間人將所住的閑室(閑靜的住所)亦號齋也，就是取清閒寂靜的意思。言關齋者，即是說明關字有禁止關閉非法放逸的事，達到靜定自己的身心也。』 《濟緣記》解釋云：『最初一段是總示三名：三名中，或處(有的地方)是單稱八戒，或處連呼(有的地方則是連起來稱呼)云八關齋戒，並如經律(都是依據經律論三藏所使用)的呼召(稱呼、名號)而有所不同。但由於三名的意義，其目的都在於止息外緣、遠離犯罪的過患，所以能收攝世間種種的善法，使令修行者內心能夠增長道業，是故云攝淨歸心也。言八戒以下，是各別解釋三種名稱的意義。最初解釋戒義，是針對所防殺生等八類境界是過患所在，而能對治過患的方法，即是如法持戒的戒行。其次解釋齋義有二種意思：一、齊，是取其專注一境，令心無差別。二、清，是取遠離過失，斷絕諸多雜想，如同世中(世間)的齋館(閑室)，亦取清閑寂靜之意。第三是解釋關義，關是從譬喻爲名(立名)，如世間的門有設置開關來防奸止寇(指:防止小偷、盜賊來盜取財物)的用意一樣。從佛法上來說，即禁閉煩惱賊來盜取修行者的功德法財之意義也。』 原文：▲業疏云：『善生云：除五逆罪，餘罪皆滅。』 淺釋：本文引《善生經》來說明，受持八戒有滅罪的功能。 《業疏》云：『在《善生經》中云：能清淨受持八戒，除了五逆重罪，其餘所犯的罪障皆能夠滅除。』 第二項
功益 原文：▲業疏云：『多云：經説作閻浮王，於人中寳一切自在，不如八戒十六分濟緣釋云：『閻浮王即轉輪王。彼國一錢重十六分，故經論中多舉爲比。』 淺釋：本文以下開始談受持八戒的功德與利益。 《業疏》云：『《薩婆多論》云：經中説到作閻浮王的福報，對於人世間中的寳物他能一切自在地享用，但遠不如有人受持八戒一日一夜所得清淨自在福報的十六分之一。』 《濟緣記》解釋云：『南閻浮提王，即是印度古時所稱的轉輪王(鐵輪王統理南瞻部洲)。彼國一錢重十六分，是故經論中多舉十六分爲比例。』
濟緣釋云：『欲爲生死本，絕欲則超生，故唯約婬以分勝劣。時少則不及盡形，行多則加彼三戒，仍斷正婬。』 淺釋：本文說明受持八戒的功德勝過受持五戒的理由。 《業疏》云：『《大智度論》云：譬如有軟弱的將領，將(率領)兵(軍隊)去作戰，終竟(最後還是)無法建立功勳；另外，有智勇雙全的健將，帶領兵衆擊破敵人，一日之中就可以功蓋天下。受持五戒和受持八戒其相(情形)，就同於此(以上的)譬喩。良由(實在是由於)五戒但能離開邪婬，未能清淨斷絕婬欲的生死根本；而受持八戒的戒行必須完全淨除，連夫妻間的正婬也斷絕了，是相同於出家修行無漏的戒法(指：不婬戒，非在家的不邪婬)。雖然受持八戒約期限來說乃少於五戒，但是所取的戒行則多於五戒，是故八戒功德益(超過)彼(五戒)。』 《濟緣記》解釋云：『婬欲爲衆生生死的根本，能斷絕婬欲則能超出生死。是故唯約(從)斷婬一戒以(來)分勝劣。另外，從八戒受持的時少(時間一日一夜)來說，則不及五戒是盡形壽來受持；但是八戒的戒行多，則加彼三戒(指：比五戒多了三條戒)，仍(而且)八戒是絕斷正婬，所以功德勝過五戒。』 原文：▲業疏云：『成實云：天生福報亦所不及。帝釋説偈，佛止之日：若漏盡人應説此偈：「六齋神之日，奉持於八戒；此人獲福德，則爲與我等。』 濟緣釋云：『天王即帝釋，是三十三天主故。據論，帝釋先説偈，佛方止之；文中引倒。偈云，六齋神之日，謂天神下降日也；則爲與我等，帝釋自謂受持八戒福與己同。佛呵止之：若漏盡人可説此偈，則與三乘聖人無漏福等①。帝釋天福所不及也。』【已上皆見業疏記卷十】 淺釋：本文說明受持八戒的功德勝過帝釋天主的福報。 《業疏》云：『在《成實論》中云：受持八戒的功德，即使是帝釋天王的福報亦有所不及。爲什麼這樣說呢？因爲帝釋天王曾經自説一首偈，意思是說如果有人在六齋日能如法受持八戒，所得的福德就可以與他相等。佛就呵斥帝釋並制止之日：假若你是漏盡人才應説此偈： 「六齋神之日，奉持於八戒；此人獲福德，則爲與我等。』
《濟緣記》解釋云：『天王即帝釋，是三十三天主故。根據《成實論》所說，在帝釋先説偈後，佛方制止之；在文中引出的次序是顚倒(相反)了。其中偈云，六齋神之日，就是所謂天神下降日也；乃至則爲與我等，是說明帝釋天王自謂(說)，受持八戒所得的福德利益與己(我帝釋)是相同的。帝釋才說完這首偈，佛就呵斥制止之，並且對帝釋說：假若你是漏盡人(指：三乘聖人)才可 以説此偈，則與三乘聖人的無漏福慧相等，所以說帝釋所享有的天福，是有所不及世人受持八戒所得功德也。』 註解： ①則與三乘聖人無漏福等：受持八戒的功德爲何相等與三乘聖人的無漏福慧呢？這是從因地來談，因爲三乘聖人所受的戒法是全斷婬欲，受持八戒的人也一樣的緣故。而帝釋天王卻是不斷婬欲，是故從因位來説帝釋福報是不及受持八戒所得的功德。 原文：▲義鈔云：『優婆塞受三歸五戒者，聞佛説法，得下二果，不證三四。受八戒者，亦證三四。』【見拾毗尼義鈔卷一】 淺釋：本文說明清淨受持八戒的人，如果依佛所說法而修行則能證得阿羅漢之果位，這同時說明了有所謂的「白衣阿羅漢」。 《拾毗尼義鈔》云：『優婆塞(受持在家五戒的男居士)受三歸五戒者，聞佛説法，可以證得下二果(指初果與二果)，但不能證三果及四果。能清淨受持八戒者，因全斷婬欲乃至連婬心也斷除的緣故，亦可以證得三果及四果。』 上來第二項「功益」講竟。
第三項
簡人 原文：▲義鈔云：『八戒亦問諸難，準五戒解。』【見拾毗尼義鈔卷一】 淺釋：本文是第三項「簡人」，針對戒子有無遮難來談，其內容同於五戒所說。 《拾毗尼義鈔》云：『受八戒亦須對戒子尋問諸多的遮難，其內容準(相同)五戒所解(簡別)。』 接著講解第四項「懺悔」。
第四項
懺悔 原文：▲事鈔云：『次爲懺悔。智論云：我某甲，若身業口業意業不善，貪瞋癡故；若今世先世有如是罪，今日誠心懺悔，三業清淨，受行八齋，是則布薩。』資持釋云：『布薩翻淨住，亦云清淨。』 淺釋：本文引《大智度論》來說明受戒者行懺悔的身心狀態及言詞。 《行事鈔》云：『在問遮難之後，其次爲戒子行懺悔。在《大智度論》中 云：我某甲，假若在身業、口業、意業上造作諸多不善，皆是由於貪、瞋、痴的緣故。若今世或者先世(過去世)有如是三業造作三毒的罪，今日我於三寶前誠 心懺悔，使令三業清淨，再來受持奉行八關齋戒，是則名爲布薩。』 《資持記》解釋云：『梵語布薩，此土翻爲淨住，亦云清淨的意思。』 原文：▲事鈔云：『增一，若受八齋，先懺悔罪，後便受戒。』【已上皆見事鈔記卷三十九】 淺釋：本文再引《增一阿含經》來說明懺悔的程序。 《行事鈔》云：『又《增一阿含經》也說到，假若想要受八關齋戒，必須先懺悔過去所造作的罪業，然後便可以受戒。』 第五項
作法 原文：【作法中分爲二支 一
正納戒體 二
説相發願】 淺釋：有關作法一項中，可分爲二支來討論： 一、正式納受八戒的戒體。 二、説明八戒的戒相以及所發的廣大誓願。 今初，第一支「正納戒體」。 第一支 正納戒體 原文：【受前應預習發戒及臨時開導等，皆同五戒，可以例知。】 ▲羯磨註云：『倶舍論云：前受戒者下坐合掌，隨施戒人語，勿前勿俱，若違不成。』 業疏釋云：『隨施戒人語者，師資道成，授受有儀，非輕法故。』【見業疏記卷十】 【受三歸五戒時，亦應準此。】 淺釋：在「五戒」一節中，「作法」一項的內容已經講得很詳細。今講解受八戒的作法時，與五戒相同的部分就省略了，所以弘一律師說：受戒前應預習發戒及臨時開導等，皆同五戒，在八戒的作法儀式中，是可以例知的。 《羯磨註》云：『《俱舍論》云：現前想受八戒者必須下坐長跪於師前並恭敬地合掌，這時跟隨著施戒人(授戒戒師)作法的授戒言語，勿前勿俱(不可以提前說，也不可以同時說)，假若違背這個師資授受的作法儀式，那就不成就受戒。』 《業疏》解釋云：『隨施戒人語者，是說明師(戒師)資(戒子)道成(作法成就)的語言相狀，授與受要有合法的儀式，非輕法故(才不致輕慢戒法)。』本文是針對八戒而說，所以弘一律師在文後提示：受三歸五戒時，亦應準此。 原文：▲事鈔云：『次受法者。智論云：受一日戒法，長跪合掌。應作是言。我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜，爲淨行優婆塞。(三説)我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜，爲淨行優婆塞竟。(三結)』 資持釋云：『文爲四段：初稱名；二歸境；三限期，準下成論，受通長短，隨人加改；四立誓。』【見事鈔記卷三十九】 淺釋：本文說明受八戒的儀軌及含義。 《行事鈔》云：『其次說明受八戒法者(的軌則)。現在是依照《大智度論》 所云：受一日一夜八戒法，戒子必須長跪合掌，應跟著戒師作如是言：我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜，爲淨行優婆塞。(三説)。我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜，爲淨行優婆塞竟。(三結)。』 《資持記》解釋云：『上文可分爲四段來說明:
最初稱名，我弟子某甲；二、歸境，是以佛、法、僧三寶爲所歸投的境界；三、限期，是說明受八戒的期限爲一日一夜，但如果準(依據)下文中《成實論》的主張，則受八戒的時間是通於長短，是可以隨著受戒人來自己加改；四、立誓，就是指爲淨行優婆塞這一句。』 原文：▲業疏云：『言淨行者？以所期時，奉持九支①，同諸佛戒，故云淨也。何以不言如來正覺者？五戒初離邪緣，故以正隔之；今於五上重增勝行，復何須也。』 濟緣釋云：『以同佛戒，故名淨行。私釋：對前五戒未斷正婬，故加簡之；由五戒後，具列三號，今文既闕，故此通之。若爾，不受五戒，直受八戒，非是重增，理須加唱？私釋：作法加簡，非正受詞，義應通得，文中且據一往釋耳。』 【見業疏記卷十】 淺釋：本文說明受持八戒稱爲淨行的道理。 《業疏》云：『爲什麼言受八戒爲淨行者？以(因爲)這是就受戒者在他所期時限內，必須要奉持九支戒，其中是相同於諸佛盡形壽受持不婬的戒法，是故云淨也。如果是這樣，何以(爲什麼)在受八關齋戒的作法，不言如來至眞等正覺者呢？答：這是因爲受五戒乃是初離邪婬的因緣，未能斷除正婬，是故以如來至眞等正覺是全斷正婬來隔斷之(指：有所區別)；今受八戒，是於五戒上重增完全不婬欲這種殊勝的戒行，復何須也(所以不須要說)。』 《濟緣記》解釋云：『以(因爲)八戒中的不婬戒，已完全斷除正婬是同於佛戒，故名淨行。私釋(指：靈芝律祖個人的解釋)：這是針對前面的五戒未能斷除正婬，是故加如來至眞等正覺這一句來簡別之；這是由於傳授五戒儀式的後面，具列如來、至眞、等正覺這三號，今受八戒的文既然有闕，是故在此來疏通解釋之。 若爾(如果是這樣)，有人不受五戒，而直接受八戒，這並非是重增，那麼照理說就須加唱如來至眞等正覺？私釋：在作法的儀式中所加的文詞是用來簡別，並非正式受戒的詞句，按義理來說應該是可相通得。宣祖在《業疏》的文中，且據(係根據)一往釋耳(指：一般先受五戒再進受八戒的次第來解釋罷了！)』 註解： ①
九支:即是八關齋戒，以八戒中的「不非時食」爲齋戒分開來説，所以共有九條戒。詳見後面宣説戒相的解釋。 上來第一支「正納戒體」講解竟。以下講第二支「說相發願」。 第二支
説相發願 原文：▲事鈔云：『次爲説相：如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是；如諸佛盡壽不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是；如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是。不飲酒、不坐高大床上、不著華鬉瓔珞及香塗身熏衣、不自歌舞作樂及故往觀聽亦如是。已受八戒。如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名爲布薩。』 資持釋云：『正説相中，全依智論。準文九戒，而言八者？多論云：齋以過中不食爲體，八事照明①故成齋體(謂以八戒禁防非逸，方顯持齋清淨，故云照明。)共相支持，名八支齋，故言八齋，不言九也。所以不過中食在後獨明。若依羯磨，則合高床歌舞爲一，過中爲八。又增一中，過中爲第六，合嚴身觀聽爲一。皆所出不同，隨依並得。』 淺釋：信願行是學佛的資糧，如鼎三足，缺一不可。上來旣已皈依三寶受得八戒體，今戒師當爲戒子宣說戒相，並且教戒子發大誓願，將受持戒法功德回向，與法界衆生共成佛道。是爲本文「說相發願」所要陳述的內容。 《行事鈔》云：『其次再爲受戒者説明八戒的戒相，使戒子能明白戒法的相狀來如法地奉持：如同十方三世諸佛所奉持的盡形壽不殺生，我弟子某甲一日一 夜不殺生亦如是；如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是；如諸佛盡壽不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是；如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是。不飲酒、不坐高大床上、不著華鬉瓔珞及香塗身熏衣、不自歌舞作樂及故往觀聽亦如是。(皆如同第一條不殺生戒的解釋)以上已經爲戒子說明所受八戒的戒相。接著說明齋戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。我弟子某甲今日受持奉行八戒，將隨順戒師的教導如法來學習諸佛所行的戒法，這才名爲布薩(清淨三業，安住於戒法，名爲布薩)。』
《資持記》解釋云：『上文正式説明戒相中，全部是依據《大智度論》的文。如果準照論文的數目應該說有九戒，而言只有八者(八戒)，這是什麼道理呢？《薩婆多論》解釋云••第九條的齋戒，是以過中不食爲體，而假藉前面的八事(八戒)來照明(謂以八戒禁防非逸，方顯持齋清淨，故云照明。)故成就了齋體。這種藉由八戒與齋體共同相互支持的九戒，就名爲八支齋戒，是故但言八支齋戒，不言九戒也。所以不過中食放在後面單獨來說明。若依《羯磨疏》的文，則合高廣大床與歌舞倡伎爲一條戒，以過中不食爲第八條戒。又《增一阿含經》中，將過中不食列爲第六條，合嚴身(不香塗身熏衣)與歌舞倡伎故往觀聽併爲一條戒。皆是因爲經論所出開合有所不同，所以才有不同的說法，於受戒時只要隨順依據任何一種來受持，並(都可以)得戒體的。』 註解： ①
照明:如法依「照」八戒來禁止防護身心使令不放逸，才能顯「明」持齋清淨不毁犯的行儀。 原文：△事鈔續云：『願持是布薩福報，願生生不墮三惡道八難①。我亦不求轉輪聖王、梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡，逮得薩云若，成就佛道。』 資持釋云：『敎發願中，初離惡趣，我下揀世報，願下示所求。薩云若，亦云薩婆若，此云一切智。』【已上皆見事鈔記卷三十九】 淺釋：本文說明將受持戒法清淨的功德，所迴向發願的種種相狀。 《行事鈔》續云：『戒師說明戒相後，接著必須教導受戒者發廣大的誓願：願我所受持是(此)八戒布薩(清淨)的福報(功德)，發願生生世世不墮三惡道、八難之中；我亦不希求轉輪聖王、大梵天王、帝釋天王，所享受世界種種五欲之樂。我所發的廣大誓願，是願以持戒清淨的功德，使令諸(一切)煩惱盡能斷除，逮得(直到獲得)薩云若(一切智)，成就無上佛道。』 《資持記》解釋云：『戒師敎導戒子發願的文中，最初使令永離三惡趣及八難。我亦不求以下的文，是揀去不求轉輪聖王等世間的果報。願下這幾句，是顯示所求的廣大誓願。梵語薩云若，亦云薩婆若，此土譯云一切智。』 註解： ①
八難:指難以見聞佛法的八類眾生。即：地獄、餓鬼、畜生、北倶盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。 原文：【隨機羯磨中説相發願，皆與事鈔不同。今錄於下，隨依並得。】 ▲羯磨云：『授戒相言：如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生。能持否？(答言能持)如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜。能持否？S言能持)如諸佛盡形壽不婬，某甲一日夜不婬。能持否？(答言能持)如諸佛盡形壽不妄語，某甲一日夜不妄語。能持否？(答言能持)如諸佛盡形壽不飲酒，某甲一日夜不飲酒。能持否？(答言能持)如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油塗身，某甲一日夜離華香瓔珞油塗身。能持否？(答言能持)如諸佛盡形壽離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽，某甲一日夜離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽。能持否？(答言能持)如諸佛盡形壽離非時食，某甲一日夜離非時食。能持否？(答言能持)』 業疏釋云：『如諸佛至不殺生，舉勝境所行也，某甲已下，引己上同。問答之相，顯成持誓。有本云：我某甲一日夜不殺生亦爾者，直述己契上同於佛，不假問答亦成説相。餘並準此。第三婬戒者，以自他俱遠故。有人云邪婬者，此五戒相，由制他開自故。八戒云邪者誤也。第五戒相，有人加辛肴①者，正文無此；既受淨身，焉噉羶②臭，理不可也。第六華瓔油塗者，中梵以爲美飾；此方所重衣服裝校、脂粉塗面，以爲修身。如論離舊莊嚴，義須準的。第七離高勝床及觀聽倡伎者，合二散慢緣爲一戒也。』 淺釋：弘一律師在本文開頭先吿訴我們，他現在所輯錄的這段原文的戒相，是《隨機羯磨》文中授八戒所列的戒相，與上文《行事鈔》所宣說雖然在開合及次第上有些不同，但不論依那一種來授戒，都可以得戒的。又《羯磨》文中的授戒原文，淺顯可知，在此省略不再淺釋，現在僅就後半段來淺釋如下： 《業疏》解釋《羯磨》文云：『如諸佛至不殺生，這一句是舉出諸佛戒行殊勝的境界，來張顯諸佛所受持的戒法也是戒子所行也。某甲已下的文，是引文來說明自己現在要受持跟上面所說的戒相是相同的。戒師與戒子問答之相狀，是用來顯發成就受持八戒的誓願。另外，也有其他的戒本云：我某甲一日夜不殺生亦爾 者。文中「亦爾」的意思，是直接敘述自己契合如上所說的戒相，是相同於諸佛的，不須要假藉師資彼此的問答，亦可成就授受八戒的説戒相狀。旣然不殺生戒可以這樣來宣說戒相，所以其餘的說戒相狀並準此。 其中，在第三婬戒者，以(因爲)必須對自己的妻子及其他的人女乃至畜生、諸天、鬼神女，俱要遠離行婬的緣故，所以跟五戒有所不同。但是卻有人云，八戒也只是禁止邪婬者；此種說法者，是以五戒不邪婬的相狀，是由制止跟其他的異性乃至一切衆生行婬欲法，但開緣可以同自己的妻子作正當婬欲的緣故，拿來解釋受持八戒的相狀。所以我們必須知道：說受持八戒而云可以不邪婬者，是錯誤也，因爲受八戒者是全斷婬欲的，只要有行婬欲的行爲都也不可以。 在第五條不飮酒的戒相中，也有人加上辛肴者，這在受戒的正文是無此等言語；既然受持戒法是爲了清淨身心，焉能食噉羶臭，按理是不可以食用也。 第六華蔓、瓔珞、香油來裝嚴塗身者，在中國和梵(印度)人都是以此等東西爲美麗的裝飾品；另外此方(指：中國)人所重視的，男子講究衣服裝校(指:華美的衣著)，女子則以胭脂花粉塗面，以此作爲修飾自己的身體。如《倶舍論》中所說的，在家人在受持八戒時，是遠離了舊有的莊嚴(指：以華香瓔珞油塗身，或穿戴華美的衣飾)，只穿著整齊樸素的衣服，這在義理上是必須準的(指：這條戒標準的持戒原則)。 至於第七離高勝床及觀聽倡伎者，這是合併不得勝床坐臥(屬高慢)以及不得故往觀聽、歌舞倡伎(屬散亂)這二條屬散慢的因緣爲一戒也。』 以上第五、第六、第七這三條戒，是爲了保護四根本性戒，使令不毀犯。 註解： ②辛肴：辛，五辛，即生的葷菜；肴，已經烹煮的葷菜。 ②
羶：ㄕㄢ，羊身上所散發出來的臭氣味。在此是指五辛這類葷菜的味道是很臭的。 原文：△羯磨續云：『阿含經云：如上次第授已，當敎發願言：我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地◦持此功德，攝取一切眾生之惡。所有功德，惠施彼人，使成無上正眞之道；亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。』 業疏釋云：『二明願中，自他兩利也；由持齋德對治惡趣者，滅戒難也；八難者，滅障聞思難，上明自益也。他惡攝取己善惠人者，行大道心也；使成正道者，不從他方便，唯一乘法也；將來三會者，緣遇慈氏，近可寄心。』 濟緣釋疏云：『初總示。由下別釋二，初釋自利：戒法唯人得受，故惡趣爲戒難；聞思修慧須生善道，値佛聞法具根正信，故八難爲聞思障。他下，次釋他利：行大道心即菩薩行，方便是二乘權敎，一乘即佛道實敎。豈唯八戒，一宗立敎，皆用此意，學者宜知。』【已上皆見業疏記卷十】 淺釋：學佛受戒的主要目的，是在於解脫生老病死的束縛，不再受六道輪轉的痛苦，而證得寂靜涅槃之安樂。從自利立場來說，成就阿羅漢即可自在解脫；但身爲行菩薩道的修行人，是以自他二利圓滿爲修行最終目標，所以當發願願與法界一切衆生皆共成佛道。如地藏菩薩所發之廣大誓願：「地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。」 《羯磨》續云：『在《阿含經》云：如(依照)上面所說的儀式次第授戒已，戒師應當敎戒子發願言：我今天以此受八關齋戒的功德，發願不墮三惡趣及八難邊地。並願持此功德，攝取一切眾生之惡業；並將所有功德迴向，惠施彼人(即一切衆生)，使令早日成就無上正眞之道(究竟佛道)；亦使將來彌勒佛出世的龍華三會中，得度生老病死苦，成就三乘聖果，永離三界輪迴。』
《業疏》解釋云：『第二、在說明發願的文中，是屬於自他兩利也：由於持八關齋戒的功德，是能對治將來墮三惡趣者，這是指能得人身來滅除受戒的遮難也，因爲三惡趣業障深重是難以受戒的緣故。發願不墮八難邊地者，是爲了滅除障聞思難，因爲八難邊地不能聽聞和思維佛法。以上是說明自益也。把他人的罪惡攝取歸到自己身上，把自己的善行功德惠施於他人者，這是行大道心的菩薩也。使成正道者，是不從其他二乘權教的方便法可得，唯有一乘(佛乘)法可得無上正眞的佛道也。將來三會者，是以此因緣將來能在龍華三會(在《彌勒下生經》云：初會說法，九十六億人得阿羅漢；第二會，九十四億人得阿羅漢；第三會，九十二億人得阿羅漢)遇到慈氏(彌勒佛)，可以修行成就聖道。近可寄心(指：可以將我們的心寄託於彼佛。因爲彌勒佛是補釋迦佛，現在示現在娑婆世界的欲界第四兜率天內院中，所以稱爲近可寄心。)』 《濟緣記》解釋《業疏》云：『最初是總示。由持齋以下的文是別釋，可分、自他兩利這二種情形，初先解釋自利：五、八等戒法唯獨人道得受持，是故 三惡趣的衆生爲受戒的難緣；假使想要具足聞、思、修三慧，是必須生在善道中，才能値(遇)佛聞法，具足善根來正信三寶，是故八難爲聞思修的障難。他惡攝取以下，其次解釋他利：行大道心即菩薩行，方便是指二乘權敎，一乘即指佛道實 敎。豈唯佛制定的八戒是如此，釋迦牟尼佛一宗所立的任何敎法，皆用此意(指：《法華經》所說，諸佛出世的本意，在令衆生開示悟入佛之知見)，學者宜知這種道理。 以上第五項「作法」講解竟。以下講解第六項「料簡」。 |