備覽班課程教材 師父開示「戒學班開班」     師父開示於2002.11.04   南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義   好，請放掌。今天晚上那是正式的這個我們戒學班，那麼實際上歡迎，也非常隨喜、非常讚歎，我們大家有這個機會來這裡一起學戒。那我想這個最簡單扼要地先說一下:我們為什麼要來學？那麼學這個有什麼好處？反過來說，好處相對地，不學，那我們會欠缺些什麼？然後呢，有了這樣的認識以後，那下面一步說，我們怎麼去學？這是最最重要的。那麼學的時候，關於戒的這個整個的真正的內涵，那大體呢，將來我們所以用的課本是《在家備覽》。 那麼對我們在座的諸位同學來說，要了解實際上要想把這個戒學好，那是一件絕對有價值的，也不那麼容易，尤其是現在來說談戒，我們要感覺到非常非常幸運。所以末法，那大家至少我們很清楚一件事情：這是末法。那麼特別是學了這個大師的教法以後，那比較更清楚的什麼叫末法。所謂末法的正規的現象，這大師的言教還在，就是我們世尊的言教還在，但是它真實的內涵，我們是不大容易了解的，這樣。 那麼最糟糕的是不了解，如果我曉得不了解，那實際上不應該說是不了解；最糟糕的我們不了解，我們也不了解我們不了解，實際上我們根本不知道，但是我們偏以為我們知道。誠如《廣論》上面說，這個愚者自己知道是愚，那這個不是個愚的人。那麼他憑什麼能夠知道呢？拿什麼標準來衡量？那麼同時進一步來說：什麼是愚呢？什麼是智呢？那現在因為我們正是宿生的善根，那大師護法的加持，以及共同的努力，我們有機會能夠很認真地學這樣的論。學了以後自己也覺得，因為學還是有它的困難的，我們居然能夠一步一步地，繼續地向上走上來，理論了解了，願意去行持，然後呢所以這個戒行。 由於這樣的關係，我們不是今天說了解什麼叫做末法，因為你如果對於佛法沒有一個比較深一層的認識，不拿佛法去衡準，以這個標準來談末法，我們不可能正確地了解。大家都說末法，可是的確這末法的現象，那麼這個現象又到底指什麼而言？不大知道。那麼大體上面我們都有一個認識，那我們現在這個時候來談這個問題，也就是學這個問題，那意義是更是不一樣。 那麼為什麼一開頭的我們要講這件事情呢？就是牽涉到那麼這個學戒，為什麼要學戒？它有什麼好處呢？這樣；那麼不學戒有什麼缺陷呢？那我們有沒有怎麼要學呢？這個是基本的原則。 那麼在這裡呢，我們不妨先運用這個我們已經學過的《廣論》。實際上《廣論》這個理論，實際上就是戒的基本精神，如果說學戒的時候，沒有這個《廣論》的這內涵的話，那戒是無從說起的，只是一個表相而已，只是一個表相而已。像一個畫一個圖畫一樣，那圖畫上面任何東西，是不能真正派上它實際上的用場的。那當然作畫而作畫，作為圖畫而圖畫是可以，我現在是圖畫一部汽車，然後你要開，這個圖畫是沒用的；然後呢，肚子餓了以後，你畫一個蘋果、畫一點什麼吃的東西，是不足以讓你真正吃飽肚子的。所以說沒有這樣的一個論，那麼戒實際上是沒有這樣的內涵，所以因此當我們談戒的時候，它的真的勝利、過患，都是根據這樣兩樣東西來互相配合而運用。 那麼我們現在第一件事情呢，就是說我們來學這個，它有什麼好處？那麼反過來說，得不到這好處那就是它的缺陷，它是正規地來說。然後呢這個好處跟缺陷，我們再把它補進這個理論，怎麼讓我們實際上在生活當中體會，這是非常重要的！假定我們不能體會到的話，那麼學了很多東西，說空話，或者以《廣論》來說——那是甘蔗皮。 《廣論》一開頭有這麼幾句話，此中所攝，那這本論哪，就是前面那〈皈敬頌〉以外——〈皈敬頌〉有它特別意義——那麼一開頭第一句話，這個裡邊所講的內涵，是一切諸佛的扼要，所有的十方一切諸佛無一例外的，最重要的精要，那個精要的內涵全部在裡頭了。那麼龍猛、無著兩大車的道軌，這個諸佛的精要本身足非常深奧的，對我們普通一般人來說是很難理解的。那麼這個精要怎麼到我們身上，以及實際上一個凡夫怎麼才能夠得到呢？那麼需要這個所謂深見、廣行。所以一個是真實闡述那個深見的真正的、最重要的是大乘的真正基本精神——龍樹菩薩，無著菩薩——是廣行，這個兩個大車的道軌。 往趣一切勝士法範，一切勝士地位，就是說那麼這到底說些什麼呢？就是能夠達到所有的這個勝士，這個勝士就是大乘佛菩薩;那方法，整個的內涵，那就是以這個內涵啊，以三士道，就是下、中、上，沒缺少，這個次第圓滿沒缺少。下面有一句話——導，引導，「導具善者趣佛地理」，引導具足善根的人能夠走到，根據著這條路走，能夠走到佛這樣一個地位的這個道理，那就是整個的要說的所有的內涵。 那麼假定說我們的條件完全具足了，你學戒也好、學論也好，都可以得到。 那麼現在我們沒那麼好，所以把它分幾個步驟來說，但是不管分幾個步驟來說，它精要的真正的內涵，需要得到這個。所以也就是說學了這個，然後呢我們照著去做，可以得到什麼地位呢？佛地。這張地圖，你照這個地圖去跑的話，可以跑到這個地位，這個是它的好處。因此簡單地來說，今天那個學戒，我們到底要什麼目的呢？希望學了戒以後能達到什麼程度呢？好處是什麼呢？成佛！ 那麼對在座的這個老同學來說，大家多少已經漸漸能夠了解，在我們一般人來說，對這成佛好像我們理論上面大家說要成佛，可是內心上面，這個成佛這個事啊，除了理念以外，是比較隔膜的。那因此呢，就是對我自己來說，我這樣走過來，我也同樣地鼓勵在座的很多老同學們，我想在座的就是屬於這一類的。你怎麼把那個成佛做我們學的內涵，跟我們生活配合起來，使得我們心目當中，的確真正內心當中啊，經常現起這樣的現象，我要的是這個！ 因為我們來學佛法，理論上面說希望要成佛，可是比較好像差了一截，所以學的時候是一件事情，然後呢生活本身，也就是日常生活當中都是兜不起來。這樣一來的話，這本論本身告訴我們，如果我們不能實踐，你想沒多大意義的；可是我們又承許它有這樣的意義，所以說它真正的好處，就是使我們成佛。那麼我們怎麼去真正體驗到呢？那就是說這個佛，到底祂只是一個達到這樣的一個狀態，像我們說「一個人」這樣，那麼不過這個人，祂是覺悟者，那麼這樣的究竟圓滿的覺悟者，在我們心目當中，就是我要希望達到這樣程度，祂有什麼好處？跟我們關係呢？所以對我們直接來說，我們經常用這樣幾個概念去體會到祂。 所以這一件事情，但願大家學了以後，你經常要去做這件事情，所以內心當中常常去思惟觀察。因為我們習慣，對，儘管我們內心每一個人無有例外，他潛意識裡面都被這種力量推動：希望安寧、快樂，不要痛苦。不管這個安寧、快樂跟痛苦是哪一個範圍的，實際上的、感受上的、心情上的、理論上頭的等等，你不要把它看成理論談，這個談理論永遠只是說，要談的時候只是一個理論，談完了這個理論對你是沒意義的。可是事實上呢，你去感受到那內心上面，所以這個也要去觀察的。如果我們仔細去觀察，那麼我們內心當中，在任何情況之下，永遠有一種潛在意識的一種力量，這種力量是幹什麼？就是這個！這個必定要經常去思惟觀察。所以當我們經過了思惟觀察以後，然後呢我們會自己會察覺得到：對！我們內心上面經常推動的力量，要走走這個方向。而且呢，不但推動的方向是這樣，那我們現在所有的，目前的一切的行為，都是被這個力量推動著在走。 然後呢除了這個以外，還有一個非常重要的，在走的過程當中，我們現在的這種走法，也是根據我們所受的教育。這個教育本身要把它放大，不是說我在學校裡念了些什麼書，學校的念的書這是其中的一部分，就是說我的環境，不知不覺當中我就受環境的影響，是所有的這個的教育。而且現在我們的教育，我們也不要看得說，啊我們出娘胎，或者你說乃至於胎教，家庭也好，這一切所受的感受，自然而然都是一種教育。而這個教育我們必要把它看成什麼？總要超越這生死輪迴去看，無限、無始生死以來，都是在這個地方。所以我們內心當中都有這種推動的力量，這推動的力量以後呢，說我們就照這方向要去做，所以做的時候呢，我們包括我們的概念，譬如說我們現在覺得要賺錢，要用這種方式賺錢等等。所以是不是都是讓我們從小到大，乃至整個的過程當中，受了這樣的概念的影響，朝這個方向走？這一點是無人例外。 所以第一件事情，是肯定在內心當中都有一種推動的力量。那麼這個我們曉得這個推動的力量，是，就是叫做佛性，是跟佛是無二無別的，所有的一切的有情，無有例外，我們大家平等平等。那麼由於這個力量推動以後呢，所以自然而然我們會朝獲得快樂，以及離開痛苦的這個方向。 那麼現在大概比較籠統地來說，苦樂是心、物各方面，物質上面的、精神上面的，整個的包含在裡頭。那麼朝什麼方向？怎麼作法呢？那就是跟著受了環境的這個薰染以後的認知，不管你用什麼方法去教。而且慢慢慢慢地，這個認知慢慢地積累了以後，變成功習慣，其實習慣本身也是一種力量。那麼這個習慣的力量，我們現在了解，學了佛以後這個叫做業力——業的力量。業怎麼來的？就是我們自己的行為。 注意啊！真正要學戒、學佛法，如果你忽視了自己的業力來談，那是無從談起的，這是絕端重要的一件事情，這樣，我們一定要從很深地去注意到這個問題。前面談理論的時候，這個你不太強調，只是說學業的時候，你對業了解的，正皈依是正皈依業，那麼到底業是為什麼說……。到學戒的時候，這個要很正確的認識！如果這個如果不能認識的話，那戒學是無從談起，也無從學起。 所以我們平常的時候，由於這種力量推動，然後朝這個方向去做，可是朝這個方向去做的過程當中呢，所以自然而然就會產生一種業的力量；然後呢這個業會不斷地讓我們.......我們也眼前每一個行為、每一個動作，集那個業；然後這個業也不斷地推動我們朝這個方向去走，我們受的這種影響力量的支配去走。所以我們這件事情整個的要觀察的，觀察些什麼？就是觀察到，是，我們所有的一切起心動念，乃至於起心動念以後的身口的行為，「要去睡一下」，「欸！覺得很高興」，做什麼事情.......都是這種力量，這樣。 所以，因此肯定一件很重要的事情——離苦得樂。苦樂怎麼來的？我自己這個推動的力量，朝這個方向去做，也那每一部分其實都朝這個方向去走。那麼所以這樣一來，有一件事情就絕對地、絕端地肯定了，我一切的一切，透過這樣地認真地觀察以後，所有的把那個外表的那個包裝啊，說很多好聽話統統拿掉，必須的條件，那麼就是整個的為這個苦樂問題而談。假定這件事情做的是對我有好處的，那這個利益就是這樣，得不到的，那就是個浪費。得不到的，有的時候還稍微小一點，有的時候這是非常嚴重的，.那麼這個相對之間，那個價值就整個呈現了。我這樣說明，我不曉得說得清楚不清楚？是不是大家都能夠體會得到？ 所以第一件事情，這個基本的基本概念，希望各位要花一點時間去想一想。想一想了以後，然後呢要策勵自己。譬如說現在大家有的是參加那個什麼，欸善行班、戒前班，那麼有的人提醒我們說，譬如說我們早晨起來的時候，要喚醒自己到底做些什麼？諸如此類。那麼或者是這個學了佛法以後，《廣論》上面告訴我們，說我們現在是個佛弟子，皈依了，那麼學了佛弟子皈依以後，應該做幾件事情？它有分所謂「攝分中出」、「教授中出」，這樣，又是分「總、別」等等。這個當中第一個「總」，有六個這個好處，要記得。第一個呢，說觀察皈依的功德，數數皈依。多去思惟觀察：這有什麼好處呢？這樣；反過來說，如果不這樣做有什麼缺陷呢？因為這樣的話，內心當中一直說：「對！我就要這個、我就要這個。」所以皈依不是說我觀完了以後，念幾聲、拜幾下，不是，是內心當中經常地提醒自己！ 那現在實際上，如果我們這個是理論上講的，那我們現在運用在我們生活當中，如果你仔細去看，平常所有一切一切，當然有的時候你很忙也就算，可是假定我們稍微有點空一點的：「我剛才做這件事情，到底為什麼？」好像大家很茫無頭緒地這樣去做。如果我們不經意去做的話，一輩子就那麼茫無頭緒，就過來了！你說茫無頭緒嗎？好像只有一個目的：我要賺錢啊，我要成就這個、要成就這個……。你仔細檢查——沒什麼東西可說。 這個我想每一個大家都會感受得到，那特別有的時候，他的事業上面，比如說有一些小小的成就，這樣，那麼現在我們世間的來說，他那個事業的成就的確是大家所仰望的。那為什麼這樣說呢？就是啊前兩天呢，那正好有一個八戒，那麼八戒的時候都是就是說，欸昨天、前天嘛，禮拜六、禮拜天，那麼大概有好幾百個人啊，這個三、四百個人，那麼這裡邊有各種不同類型的人。那麼我們就……通常我想在座的幾乎都、每一位都參加過這種營隊的活動，那麼就叫他們自己檢查檢查自己的內涵。 那麼有幾個非常典型的，那都是大老闆，那個真的大老闆喔，那個財富都是以億計的這樣的財富。然後呢，覺得社會上面大家都非常仰望他，這種大老闆為數不太多的，乃至於有這種人在，所以大家覺得這就是他追求的目標，叫快樂。可是像這如果真的去看的話，在前面他是非常肯定的，大家說忙這個，他也朝這方向去做，別人也這樣的非常羨慕他；可是等他學了以後仔細去檢查的話，他覺得很有趣的一件事情——很茫然！你要停是完全停不下來的，潛意識裡面，覺得這就是要他的快樂，可是你仔細檢查他快樂在哪裡呢？我是舉這個例子來說，實際上我們大大小小，無非在這種狀態當中。 所以當我們真正學戒的時候，我不是說幫大家全部放下來，在這上面做，不是這個意思。本來這個戒本身，在家居士只是它很有限的一部分，可是有限的一部分，這個基準本身，跟那個真正後面的所有的佛法的戒是共通的。我們至少有一點的時間，最好在家人每天你能夠有一個時間檢查一下；否則的話，至少應該你安排出來，幾天當中好好地檢查。當然對正規的，大家對這裡極大部分我想每.人都有時間，不要使得自己的生活就這麼始終這麼茫然，你覺得你在追求很合理的，可是你仔細去檢查的話，你會發現一片茫然。 所以他的生活的內涵，總結起來三個字。忙碌，第一個，忙，很忙，這樣。笫二個呢，不去管它的話，他也覺得很有內涵，就是這樣，如果仔細去檢查的話，他也發現非常茫然，而不要說外面，就說他自己本身的生活的內涵。最後一個，如果你更深入去檢查的話，為什麼他會這樣呢？因為他第三個，瞎了眼睛，瞎了什麼眼睛？智慧眼。我們一定要把這個特點，把它很認真地要認識到，這是非常重要的基本原則。 那現在我們來說無明，這是莫可奈何的事情！所以同樣地要求離苦得樂，而佛是真正得到的，祂為什麼得到？因為祂這個真正的智慧眼已經整個地打開了，而且到究竟圓滿的狀態，叫一切智智。以這樣的一個認知去看，所有的問題沒有絲毫不好的，沒有絲毫保留，好的沒有一點點不圓滿，再沒有超得過祂的。而這件事情本身，跟我們生活是息息相關的，我們不一定要說像做到佛一樣，可是這方向是完全一致的。所以這個理論跟我們現實生活當中，本身是完全相應的，那這一點呢，對真正的戒學班的同學來說，要很切實地去做。 當你們真正去做的時候，你一定會感受到，剛開始的是一定會困難，因為無一例外，當你開始要轉彎的時候，沒有一個事情例外的，你總是要把以前都要放掉，那是不管是物質的、精神的、心靈的。那麼對我們來說，至少理論已經確定了，或者行持多少有一點了，那麼這個要把這個理論策勵我們。那麼除了這個策勵我們以外，我們有很多事實能夠真正地策勵我們朝這個方向去走的，就是我們經常談的，我們要看見這個事情的對我有什麼好處？這個好處拿佛法來說，要看見它的功德。那前面說做這件事情有什麼好處呢？這樣；那麼反過來，不做這樣的話，有什麼缺陷呢？你就很清楚明白地對比得出來。所以第一個這個理論認識，然後呢這個理論跟實際上的配合，而且這關係漸漸漸漸不斷做下去，你會愈來愈密合。 那麼剛開始的時候，思惟的時候可以偏重於理論方面，乃至於純粹理論，一直等到你內心當中非常強力地要去渴望去做，這一點對我們很有價值。因為你真正去做的時候，你不會感覺到這個有什麼很大的功德，甚至於做的時候覺得：喔唷！障礙重重，痛苦來了。那個所謂理論上的功德不見了，唯有的只有什麼？過患是有的，要你本來是想這樣做，這個也不行、那個也不行，這樣。跑得去第一個呢，大家有這個經驗，我們說了很多要做的事情，跑出去第一件事情是碰了一鼻子灰，痛苦無比，好處什麼都不見了。 所以剛開始只是個理論上的東西，理論上的東西，然後下面就是這個理論過程當中，我們還是因為吸引我們去做，那這個功德本身，我想我們平常常常談的，就是法人事業已經成就的這一點。真正談去做，大家都覺得好像苦不堪言，可是等到你回過頭來，把那個法人事業的真正的好處拿出來，欸，妙的是我們人人都享受到這個好處。更有趣的，這個好處怎麼來的？我努力的結果。這個非常奇怪的現象，我努力的時候嘛總是苦苦惱惱，有的到現在還在抱怨，總覺得我怎麼這麼差、這麼差！結果發現以前有這麼好的效果，我居然看不見！這一點是不是我想在座的無有例外，大家是不是都會感受到這個？不管是我們哪一個基金會的，比較最有利的，我們說比較下面的開始做起，那就是慈心部分。這是非常實在的地方，然後你就一步一步走去，這個是一個非常好、非常好的一個現實的例子，所以說這是我們可以感受得到的。 那以前我們平常不大會談這個問題，到現在那感受到的時候，這裡有個很有趣的現象啊，說這個為什麼會這樣？為什麼會說我們投進來了以後始終是，事實的現象也的確，說大家感受到的實在是：「哎呀！好多麻煩，很痛苦，我從來沒有感覺到這個功德。」欸，可是當別人點出來的時候，這千真萬確，我們絕對不能否定掉的一個功德，而這個功德我在享受它，而且不但是享受，這個功德的成果是我努力的結果。這一點有沒有人能夠否定掉？你們覺得呢？那不是很矛盾的現象嗎？那為什麼這樣呢？為什麼？為什麼？ 明明這樣，大家覺得莫名奇妙。我們不是前面無明嗎？無明，無明就是這樣。我們對實際上我們眼前幾乎無有一件事情例外，你不去仔細去思惟觀察，也覺得蠻好，如果照著正確的思惟的方式去思惟觀察，你覺得莫名奇妙，所以叫無明。那麼現在我們用的不叫無明，叫什麼？「盲」。那整個的我們的生活的內涵，三個字——忙、茫、盲。所以這麼一說，你們覺得這個是很實際的問題，還是一個空洞的理論？我們現在了解，這個理論跟我們實際的生活，是不是這樣地密切地配合？這樣了解了，你在這個情況之下，我們才曉得：啊！學戒對我們的價值，這樣無與倫比啊！ 那或者，還是拿剛才這個例子來說，你現在覺得經常抱怨的，如果你思惟了以後，你覺得：「欸，這個不是我現在忙的事情就為這個嗎？」明明這個好處，我已經曉得這個無明的缺陷，那麼既然了解了以後，你還願意不願意照著以前的方式走啊？我想沒有人願意吧！所以你自己內心當中願意把它改變過來了，說：「這個不對的不要這樣做，這個該做的這樣做。」那這件事情行為本身，我們就可以說理論的見解，你有了一個正確的見解了；然後呢照著去行持。就是一個平常我們講真正用功就要兩件事情——見、行，所以一切的一切，無非都在這個見跟行裡面。那以前呢，也是見跟行，以前的見是邪見、妄見這種，我們還是跟外面學來的；現在那個見，我們稱它為什麼？正知見。 所以本身認識這個能力，這個本身是一樣的，一個叫智慧，一個叫什麼？惡慧、邪慧，或者有的時候我們叫邪見。然後由於這樣的認知，所以呢自然不知不覺推動我們朝這個方向去走。所以以前，事實上我們沒學的之前，都隨著無明，就是說邪見、妄見推動我們去造種種的業，這個業本身是使我們苦上加苦，所以經論上面告訴我們「以苦欲捨苦」。我們不希望痛苦，所以我們努力，可是努力的行為呢是苦，因為我們的見解是無明，透過無明行的行為是罪惡行，結果拿這個東西，希望它解決苦惱。那麼這件事情，我廣義地說，除了學佛法，照著佛法去行持以外，所有的其他都是這個。而這個所謂所有的，不是空洞的理論，而正是我們現在生活的真正內涵。 這裡要稍微停一下，這麼一說大家說：「哎呀，糟糕了！明天大家都要到鳳山寺去做和尚去了。」不是，大家很清楚，做和尚是一件事情，在家居士是另外一件事情，諸位就是以在家居士能做的就對。就是說我同樣的事情，有了這個認識以後，你怎麼把見解轉過來，不再照著以前的「盲」的行為去做。那麼要照著什麼呢？照著智慧，正確的方法去做。 那這個做的時候，有兩種作法。當然不依佛法是不談，以佛法來說，這樣做我現在去做，以佛法的標準來告訴我去做的，所以這個見一定是用佛陀告訴我們的見，做為我們行持的準則來推動它；還有一個呢，不依它來做。那麼現在我們這個名詞叫做「皈依」。所以皈依不是說，啊那我跑得去皈依個某某和尚，好了，然後發了一個皈依證，我還供養了他一些什麼東西，一個法號。不是！就是我內心當中真的為了這種推動的力量，這個是佛性；然後呢曉得以這個才是真正的，真正的可以依靠的，我歸投的，照著祂去做。照著這樣去做，然後呢做的這種業，所以佛法的標準有講善業，或者叫善行；受了戒以後呢，這樣的行為，同樣的這個叫做什麼？戒行。 戒行跟善行之間的差別，我想這個大家大概都是在這本《在家備覽》上面，很清楚明白告訴我們。說用文字來表達，那麼善行它本身是不徧該生境的，也不是要期誓受的，說我皈依了以後能做到這個固然好，那麼做不到，那那也沒辦法好想啦：這個受了戒以後，我一定要做到！不過大家說結果我還是做不到，那你必湏要認真去懺悔，這樣。對我們來說，我想百分之百圓滿是不可能的，也非常困難的，但是我們破戒，那我想極大部分人是絕對不會的，這樣。破戒是不會的，那戒的虧損是有的，那我們現在多虧損一點，慢慢繼續努力就少一點、少一點、少一點，這是我們將來真正做的過程當中，是必然的。 那當我們對這個基本的概念有了以後，那我們這樣以後就曉得，它的這個勝利、過患。所以平常的時候，第一個就是對戒學班的同學，乃至於戒前班的同學，就是善行班同學，如果自己有意要走上去的話，那麼I定要把學的理論，跟我們的日常生活要配合。第一個，理論本身先要有個正確的認知；認知了以後呢，生活當中你怎麼去落實。那這個差距一定有的喔，我們不要希望一口氣把它完全解決，一口氣解決，我們常常說笑話，那不是我去學佛，那佛要來跟你討教了，至少我是非跟你討教不可的。那所以這個是我們呢第一個，是對這個戒的本身的功德、勝利。 那麼有了以後呢，我們下面進一步來說，就是對……說這個是通於所有我們學佛的佛弟子的，也不僅僅屬於戒學班。那麼這個下面呢，就是關於怎麼進入，真正地進入的時候，這個下面一個問題，那麼怎麼去學它呢？那麼戒的真正的內涵到底是什麼樣？又我們怎麼學呢？那個至於前面當然本身還是依照著這個《廣論》，它說現在這一本論，你理論了解了，了解了以後你應該怎麼辦，這樣。而同樣的，所以這《廣論》我們常常去注意，其實現在進入了戒學班了，那《廣論》內涵平常一直還是要需要的。 所以像我現在學這內涵，那麼為什麼使我們這麼仰望的？他告訴我們的人，這個人是不是的確像我建立的那個宗旨一樣所渴望的，我現在建立了宗旨是「佛」，佛是我們看不見的，可是總歸能夠代表佛的，像無著、龍猛這種大車，或者下面的。所以這個甲二所代表的就是：喏！現在告訴你這方法的人，這樣，「啊！我是希望是希望這樣的。」所以我並不希望說，哎呀！我也不會想錢，不會像希望世間一樣，我希望像王永慶一樣，我希望一樣做個總統一樣，做為什麼，不是這些。那麼他是怎麼做的？那個方法。那麼在這個裡邊呢，所以下面經常，甲三——是所謂現在對這個仰望以後——我經常思惟說聞法勝利，這點對我們是很實在、很實在的。 在我們學《廣論》過程當中，好像學過了以後，這個無關緊要的，理論上講一講嘛就算，但是我們很少在現實生活當中去運用去。那將來學戒的時候，這一點對我們相當重要的。所以這論的所有的東西，就像《廣論》上面說的，後後學下去的時候，前前是全部用上的。那我們看，假定我們不夠的，或者覺得不夠的固然要補，平常用得上的，你就拿那些東西拿來用它，這對我們是有絕對的價值的。所以等到我們真正去做的時候，現在也是一樣——啊！思惟學戒的勝利。那學戒的時候要內涵的了解，所以說思惟、學或者了解戒法的殊勝的利益。 那麼這個甲三當中「思惟聞法勝利」，它有四點，大家有幾位同學能夠記得的，也不要回答我，想一想看；如果是平常不記得的，我建議你們回去的時候記一下。第一個，「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」非常好，今天大家都能這麼好的回答，那麼現在下面，是不是我們也非常好的能夠真正地生活當中運用它？因為我自己就是這樣受用過來的，所以我確信大家如果能夠常常去想，你也不要照著文字，啊！很認真去一個一個來，可是你平常腦筋當中常常去緣著這些的話，你自然而然你的選擇的標準，這個東西在生活當中，你就用上了。     那第一個，就是說面對一切的時候，我們對任何一個戒、一個境，我們自然有一種反應，這種反應就是我們以前所學的、所習慣的這些東西。所以或者說在這地方「由聞」的話，我們對這件事情的認知是這樣來的，現在學了佛，特別是到了這個程度，我們現在曉得以前這種認知是無明，無明的正對治是智慧，所以現在一定不能再用以前的方法去看它。所以第一件事情，我們正式地去觀察的時候，不是觀察這個人是好是壞，是我對這個境界反應的時候，我現在用上的是我以前的習慣的概念，還是學了佛以後佛告訴我的概念？有了這個概念去看的時候，我了解「由聞知諸法」——啊，我現在懂得祂到底說些什麼！ 不過這個情況本身，因為在平常我們一般生活當中，的確是滿忙碌，也不大有機會讓我們對境的時候去觀察。那麼怎麼辦呢？至少做完了以後，我們總有喘一口氣，休息一下吧？那休息一下的時候，你常常去觀察。剛開始事後做，實際上我們比較好的是將來事前做。凡事都是事先有所準備，「凡事豫則立」，這事先的準備非常重要啊，非常非常重要！可是這個事先的準備，都是失敗了以後，事後努力的結果。那因為我們生命是無限的，所以從前面去看是事後，可是如果你做對的，向以後去看就變事前。那現在我們真正要修行，就是從這個地方而談。 所以因為你能夠「由聞知諸法」，透過修學的這個方法來去這樣去觀察，這個時候才曉得我對這件事情的認識，這個法是這樣啊，曉得它真正是什麼內涵，那麼這樣的認知，這個才叫稱得上智慧。這點清楚嗎？說在戒學班的同學，這是必須要努力的第一步。 下面呢「由聞遮諸惡」，怎麼遮的呢？因為你正確地了解了以後，你就曉得怎麼取捨，不會像以前，用完全以前這種方法，這個對我們有害處的，你就能夠遮住了。那麼這個遮的過程當中，我們在座的不一定是絕對能夠遮得住，那麼這裡呀，就有不少問題。當然這個在這裡分成功兩部分，譬如說在已經進入，在我們法人當中是專職的同學，這是一種；在外面，大家覺得我們面對外面怎麼辦呢？你也不能改變。注意哦，前面說本來我們做這個，不是外面事相上的改變，對外面這件事情的看法上頭的改變，這個很重要哦！這個必須要認識，這個不認識，那學佛那是都是在那兒說空話。就是說事相暫時不要改變，但對這件事情的看法、認知本身要改變。說以前學了佛以後不了解，現在有兩個比較，現在以佛的這種方法去看，跟用以前的方法去看。所以清楚不清楚？ 那麼如果說那這個後面就是說，就是學戒的時候有兩個叫「止持」、「作持」。那透過了這個方法去看，以前不應該想、不應該這樣去做的，擋住它，這樣。那麼擋住了，不會做錯的地方做，那麼如法地持戒，這個叫止持；本來不會做的，那麼現在曉得了以後，策勵自己朝這個方向去做，那叫作持。而如果諸位這個在那個《在家備覽》拿來的話，你們去看，解釋兩個名字，戒學當中它解釋名字，它都有它真實的內涵。如果我們以後真正了解了以後，然後你去.......它每一個地方有它很實在內涵。九十頁上面，大家沒帶書可以兩個人合看，那麼再不然的話，我念你們都覺得很清楚了。這「持犯名字」，那我們不是說要學了戒以後要持戒嗎，那麼做不到的就犯戒嗎，也就是說不這樣學的害處，學這樣的好處。它持有兩個，止持、作持；犯有兩個，作犯'止犯，有沒有看見？「《事鈔》云：先解二持」，第一個「言止持者」，持是持戒，止是停止，「方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。」就是這樣，你j定要用正確的方法，方法有了以後呢，維持自己的正確的念力，喔，說我現在曉得這樣。那麼由於這個正確的念力，一對境的時候，曉得：「哦，我受了戒的，這樣，我要照著這樣去做。」所以這個念頭，就讓我們的身口的造作的方法跟以前不太一樣。 所以，不是這裡剛才說「由聞遮諸惡」嗎？對，這個地方就把那個惡就遮住了，這個本來要造的，現在不做了，叫止。於是因為止「，並不違犯戒了，那麼「戒體光潔」，啊！它就非常清淨，非常光明，「順本所受，稱之曰持。」因為這個持是由止做成的，所以叫做止持戒！那麼，剛才我們在聞法勝利當中說「由聞遮諸惡」。 那更進一步叫「由聞斷無義」呢，這不妨就是說作持。所以我們做很多事情，有的時候沒有做壞事，可是到那時候就是浪費時間了，做沒意義的，所以「二明作持。策勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。」持也是一樣，就是由於作了以後才做到的。 那如果我們這樣的話，最後得到什麼好處呢？「由聞得涅槃」，涅槃是所有的痛苦徹底根本地解決，那換句話說，我們要得到的好的、圓滿的成就。 那順便解釋一下，什麼叫作犯，什麼叫止犯。那作犯呢，假定你不去止持的話，它就是個作犯，它並不是分開來的。「內具三毒，我倒在懷，鼓動身口，違理造境，名之為作。」說內心當中啊，我們都在前面說忙茫盲，最後盲！無明當中，無明當中世間是完全認不識的，所以自然而然被這種力量推動，這個推動力量不管你怎麼做，一對任何一個境就是做錯的。那麼以前本來就是這樣嘛，輪迴生死；現在呢不是，這跟所有的戒是不一樣的，所以我們會作犯。 再下面什麼叫止犯呢？那下面就看九十一頁，「良以癡心怠慢，行違本受，於諸勝業，厭不修學，故名為止。」說「癡心怠慢」就是我們內心當中，對正確的這個事情的判斷不認識，這個叫癡心，可是偏偏我們又懶得去朝學佛這條方向 去走，受了戒了不很認真去做，於是跟我們應該做的這個造的業，現在這個業是應該什麼？殊勝的，這個是殊勝的，違背以前跟無明相應的，而自己內心當中厭惡不願意去學，這樣。所以這是沒有向前走，所以叫做止犯。 那麼現在這裡呢這個文到這裡為止。為什麼這地方要提一下這件事情呢，這裡有一個很明顯的，而這件事情不一定是個理論，這件事情我們必須要實際上去觀察，因為假定我們不努力地去作持的話，那麼在止犯當中丨只是說止犯的情況這個輕重問題，這樣。所以如果你不止持，那就是作犯；不在作持，那就是止犯。所以如果我們不去觀察，不了解也就算了，觀察了以後，就是有一件一個必然的結果產生了，說的確我們的，現在我們也了解，這個內心推動力量永遠在做，從來沒停止的。現在做這件事情本身就是，如果你不如理去做，對不起，那麼就是犯罪；如理去作，那麼就本身就是，就是造了善淨之業。所以我們先理論上了解，如果你做對的話，睡覺，睡覺也好，睡覺還增長功德；否則的話，你覺得忙了半天，還是不好。不過我們現在純粹好或純粹惡是不大有的，在雜染當中，那我們 這麼/解了以後呢，把這個雜染的程度慢慢地去改善它。 所以真正的這個時候，我們就理論上面現在已經滿清楚的一件事情，所以一開頭的時候，說我們了解了以後，說照著那個甲三這上面這樣常常策勵自己。那麼這是文字，它你怎麼去想辦法去用在，所以很擴大地用在.......不是以《廣論》的方式去用，是以學戒的方式去用，這如此。所以下面的一個一個我就不去細說了，這樣。但是細說是不細說，解釋的過程當中，整個的不離開現在是以戒為中心，而是論在用它。當我們有了這樣的經驗以後呢，以後我們自己做、學、帶，一切一切，自然而然很順理成章朝這個方向來向上走。 那麼前面說過的，什麼力量策勵著我們，內心當中常常點醒自己，要朝這個方向去做呢？那這是一個重要的關鍵問題。所以現在這個地方我們就看，翻開《南山在家備覽》來看，一開頭它叫〈宗體篇〉。因為這個事先沒有跟大家說，所以到了這裡來臨時說的，所以很多同學可能這個沒帶來，那麼你們大家合起來看一下，這樣，因為有很多老同學大概大家都記得的。所以一開頭叫<宗體篇〉，那個「宗」是什麼呢？就是宗旨。在學了佛以後，那麼特別是現在我們的同學，我們參加淨智營，淨智營非常重視的說要談宗旨，這個宗旨就是我們人生的目標。那麼以前也不了解，現在我們了解說「真、偽、偏、圓」，那以前都是理論，那現在呢，是不是我們慢慢地慢慢把這個理論去運用，說我內心當中真的會覺得：「我要求的就是這個，要求的無上菩提，要求的這些……。」就這樣。     這個東西非常非常重要，那你我既然要得到它，那麼怎麼才能夠得到它呢？所以「宗」下面這個「體」本身，說你要達到那個宗你一定要，你達到你的目標，一定要有一個推動的力量，這個推動力量，現在我們曉得，隨時隨地都在推動。可是以前推動呢，它明明是要離苦得樂，可是卻得離樂得苦！那麼為什麼原因呢？就是推動的這個本身，是一個無明的業體來推動的；那現在呢，我們學了這個以後了解的，推動的還是這個自己的內心當中的力量，這個叫做戒體！所以要達到這個宗旨，必須要有一個推動的力量，稱它為戒體，那麼這一部分就談這個。也就是說，既然我們曉得：喔！學這個的好處、不學的壞處，那麼怎麼學呢？所以第一步我們要知道這個內涵。那這大家清楚不清楚？ 所以我們現在看那文，也就是說我為什麼要來這樣做這件事情，有這樣的目的存在。大家看文，「今略指宗體行相，令後進者興建有託。」「略」，這地方略，簡單但是它綱要，是最重要最重要的，這樣。為什麼要說這個東西呢？它有一個目的：「興」，就是要策發這種內心的力量。那前面我們已經說過，其實這個內心，只要把內心當中轉一轉就可以，因為我本來就是這種內心推動我們。假定我本來不是這樣推動的，要全部重來，這個又是一件事情；現在妙的是，我本來就是這個心在推動我們，可推動的偏偏錯了，如果你不轉，那內心當中還是要離苦得樂，結果呢是離樂得苦！所以你了解了這個道理以後，你產生的效果是，一定要努力去轉！這個才是正確的佛法學對了，應該必然有這個效果。那這個不是一個理論，你內心當中去檢查，你就很容易明白的。 所以在經論上面，特別的《唯識》，叫轉哪，轉已，也就是轉變而已。就是說我們本來是開了部汽車，汽車沒錯，就轉變方向。就是說本來這個心，我們受我們的業支配，這個心又駕，讓我們策勵了朝這個方向去走；現在呢，學了佛以後，了解原來這個心要求這個快樂，可是我們走的方法是「以苦欲捨苦」，那把它轉過來，心是要求快樂的，我現在把它轉過來，現在朝這個方向走，要發這個心！如果你了解了這一點的話，這個就不是對你一件事情陌生，也不是了不相關，是絕端重要的！那麼於是這樣一來的話，你轉彎過來了以後，你下面的所有的行為就是能夠把它真正能滿你真正的所願的。所以「興建」，就是你的發的心，跟你根據這個發的心以後，照著它正確方法去做的行為，那真正「有託」，那就對了。所以如果我們講的話，這個正皈依，正皈依就是這個樣。 那麼現在呢，他把這件事情，要想了解它的話，說了解這個戒，要談這個戒的話，必須要了解這個，所以他把它分成功「法、體、行、相」四樣來說。我們前面說要達到這目的，需要得到這個戒體，那麼這個戒體怎麼得到的呢？它透過法、體、行、相。所以要想正確地了解，從了解而能夠得到，「欲達四科，先須略示」，還是要照著聖人告訴我們的方法，可這麼繁雜的這個裡邊，我們簡單扼要地了解它，《廣論》本身就是這樣，《戒論》還是如此。以前我們照著自己的方法覺得不對，現在叫做佛或叫做聖人，祂怎麼解決的？那我現在照著祂告訴我的方法解決。所以這是為什麼當我們去皈依之前，說皈依的原因是什麼？因為痛苦不要，要快樂！這我們現在都了解。為什麼在這個原因之下你選佛呢？這些原因，這裡全部都用上了。所以那既然你皈依佛了以後有得到好處，那麼怎麼得到的呢？正皈依是皈依法。法怎麼來的呢？要分分斷證，這大家都記得哦，那麼現在這裡分分斷證，我們就說前面說什麼？止持、作持。所以它的真正的功德的勝利，就完全現出來了。 所以你第一件事情要，「聖人制教名法，納法成業名體」，既然我要跟祂學，祂就是告訴我們一些道理，那麼這些道理現在這個地方叫「制教」。就是說前面講那個道理，一般的是先讓你了解，信不信由你；那麼現在要去學戒的時候，那就不僅僅是信不信由你了，我決定要去做，一定要照著它去做！所以制教跟行教之間的差別，我想這個在座的大概戒學班都學過，那麼同樣地你再學的時候，這個內涵就跟以前呢單單的文字就不太一樣，碰到哪裡你常常擺在心上去衡量：「哦，原來這個就是這樣的一個道理，那個道理在我們的行持的過程當中是這樣的一個內涵。」你可以用論上頭的，每一個地方來去配合它。所以自然而然你心裡面當中，以前推動我們的這是無明的業體，現在我們必須要把聖人告訴我的道理呀「納法」，就是領納，使它變成功什麼？推動我們行持的一個中心，所以要「納法成業」。 那我們曉得業是我們自己造的，造完了業以後啊，是不是我們被業力所推動？這樣。所以這個業力，造了業以後，業有三個果，叫異熟果、叫增上果、叫等流果。異熟果就是我們現在感得的身體，一切的行為從這個上面推動的叫身口，但是策勵那個身口的真正行為本身是什麼？等流。等流有兩種，對吧，就是這樣。現在我們造的是造這樣，然後它繼續推動也是這個方向去做。 所以這件事情本身，就是說看看我們推動我們自己內心的，是不是這一個？這個戒體本身是絕端重要的。那眼前我們常常說，比如一碰到境我們就想：「欸，我今天是受了戒的人，我今天是這樣的一個人！」那麼其實這一個一種現象，就是我們在生活當中，到處都是，你在任何一個環境當中，你一定有一個衡準是非取捨的標準。那今天衡準的標準就是：佛制的戒！所以前面不是說，對境的時候不是談外面的，說對境的時候你內心當中，你去衡量這件事情的標準是什麼？你經常會策勵這個東西現起。 不過這裡大家要特別說明，不是說我對一切時候的時候，「欸，是不是我的戒體推動著我做？」不是這個樣。它自然而然哪，這個非常重要，你當時的是不必這樣去檢查。就事先，你怎麼去準備；事後，怎麼來去檢查。那麼這個就是將來正學的過程當中，一定要把它注意的！否則我們就是鬧笑話，拿這裡來說，人家正在這個法味餐廳大家忙得要命的時候，抓著到旁邊：「欸，你的意樂何在？」這樣，那是說笑話可以，真正做的時候那是絕對荒唐的。我們理論上面是說這些’那麼這個將來，今天的時間不大可能的都說到，可是將來戒學當中，那就變成非常非常重要。 由於這樣的一個內心推動了以後，你自然而然就這個行為本身哪，就隨顺著這一條路在做的。所以那個地方叫受體、隨行，做一切行為的這個根本的依據，所根據所受的戒體來推動我們的行為，所以它叫隨行。那麼它下面就說「依體起護」，這個地方叫起護，是要保護我自己的戒體，換句話保護我的心，不要再隨順著無明，反業習氣走。所以這個是的確的，持戒的時候，內心當中有一種戰兢惕厲的現象，說對任何事情：「我做的，欸，我要照著這樣去做。」所以你不必去檢查你的動機意樂，你經常這樣去檢查的時候：「我今天炒菜，我是的確要把事情做好。」這樣，事先你想今天我去要把事情做好，所以你很認真的時候，把精神貫注進去，這樣就可以。做一切事情都是如此，這個就是一個正規狀態！ 所以至少有一件事情可以肯定的，你如果做對的，我想這個人這吊兒郎當的行為一定會不見。所謂這個吊兒郎當不是做給人家看的，你內心當中很清楚，做很多事情好像毫不在乎，不會這樣；做很多事情的時候，你內心當中-定有個定見，不一定是行為表示得很強悍，可是內心當中很堅定地朝這個方向去做。這本身對我們是非常重要的，那下面慢慢地自然而然有它的內涵。那麼這個本身呢，就是眼前我們正式學戒的時候，是非常重要、非常重要的基本原則。 那在這裡呀，因為特別是說對這裡的這個戒行班的同學來說，我們不斷地要去努力，那麼關於戒行這個內涵，今天稍微給它做一點解釋。請大家翻到八十三頁「正明隨行」，「聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行」，那叫做隨行，那就是〈宗體門〉當中的第三部分「戒行」，來讓我們正確地了解戒行是什麼。「戒行者，既受得此戒，秉之在心」，受了戒以後，這一定放在心裡面，實際上什麼東西放在心裡？就是說我受完了戒以後，他內心有一種力量，像平常也策勵自己，不知不覺當中這個力量就起來了。所以前面曾經說得到了戒體以後，它有功效：能憶、能持、能防！一切時處，自己覺得..「我是受了戒的人，我應該以這樣的方法。」這個憶念本身不是說你要去想，自然而然慢慢慢慢愈來愈習慣、愈來愈習慣，用這種方式去觀察思惟這個事情。所以這個秉持就是這樣地領受在心裡。 所以受了戒以後還必須要，「必須廣修方便」，那就是種種怎麼學戒，一步一步升上的方法。那麼學了以後怎麼辦呢？「檢察身口威儀之行」。那我們現在常常談一個問題，學了佛法最大的犯忌是拿著佛法去照別人；現在這裡最清楚明白告訴我們，學這個方法是什麼？用來自己反省觀察自己的！所謂威儀，就是你身口的一舉一動所有的行為，用心來觀察自己的身口的行為，合不合這個律儀的軌則，如此而已。所以他內心當中有「克志專崇，高慕前聖」，克，就是一心一意地，我這立下的志向。前面皈依，是好像我現在要皈依了；志，就是一種誓願——我一定要做到它！就是真正我們崇高的目標。專心，是要達到這樣的一個目標，要高慕前聖，希望做到佛一樣。而這種心呢是由於受了戒體，這個體推動我們的，所以「持心後起」，照著這個去做。而這個作法，是順於前面所說的戒體，所以叫做戒行。 那麼在這個做的過程當中，這裡有一件事情，這個這本《備覽》上面沒有，平常我們去做事情啊，有可能會犯錯，一定會犯，所以《廣論》上面說犯戒四個原因，大家記得不記得？無知，放逸，不恭敬，煩惱盛。這第一個是無知，因為無知——那現在我們曉得無知不是說那個腦筋一無所知，也許你是博士知識很豐富——對於佛法的這智慧、正知見缺乏，那麼這是我們學《廣論》等等，真正重要的價值就在這裡。 所以這個時候，我們就是學了以後還會犯。那麼這個犯的時候有兩種，有一個叫「不學無知」，那對這一點是相當重要、相當重要的。實際上，我們現在去做過程當中，有一個情況之下，說我努力地學，可是還是常常一個不小心就犯；還有一個呢，你犯，因為你沒有學。譬如說，我很努力去做，我也想去對，可是對不起，一個不小心，或者是煩惱太強了，還是犯了！那麼這種叫什麼？這個，我們允許的。還有呢，不學無知，雖然受是受了戒了，也不很認真去學，馬馬虎虎，也不去管它，那麼這個叫不學無知。這個不學無知就是我們要遮住的，這是將來這個戒學班的真正的價值，就在這地方，大家清楚不清楚？所以在這地方我們了解了以後，那這個東西變成——癡心怠慢。 所以他一直告訴我們，我們可以你不要受，受了以後原則上我們寧願這樣去做，不要出岔；那麼萬一自己檢查了不對，那你想辦法怎麼去調整，這個可以的。這一點對我們真正地向上去走的過程當中，是相當相當重要的！所以大概將來我們真正學的那個戒學班本身，我想今天最主要的基本的原則還滿清楚，所以平常我們還要一個，就是檢查自己真正的這個意樂。 那麼在這裡呢，檢查的過程當中，有一點今天晚上滿重要的，先要把它提出來。對於我們想真正學佛也好，特別是學了佛以後，學戒也好，那麼理論上面我們很清楚，說要求無上菩提，要求增上生道，而淨戒是根本，還要施等助伴，然後呢，還要很大的回向，在我們日常生活當中功效不大，那最大的這個原因當然有很多，可是這裡邊最主要的這一點如果大家能夠提得起來，那我們前面這個就能夠克服！這裡要跟大家提醒大家的就是，你必須注意兩件事情。     第一個認知上頭，你必須是把「無限生命」放在你的生命當中考慮；環境當中，你必須要注意，所以這個周圍的「善友」是絕端重要的。所以裡邊、外面兩個東西，你同時注意的話，那麼大概我們就走得上去，內、外兩樣東西。所以不管是這個論、律、經，那現在《般若》上面，我想大家都注意喔，這個善友是絕端重要，惡友是絕端可怕，可怕！就是很多新學的菩薩，他如果有善友攝受，他就走得上去；還有久修這種上座，學了很久很久的，因為沒有善友，乃至惡友，他往往拖垮！這是外面。 那麼裡邊本身，我們怎麼樣才能扭轉過來呢？最重要的，我現在的感覺就是你必須把無限的生命考慮進去，這點對我們是非常非常重要的！可是現在呢，我們真正考慮把那無限生命真正考慮進去，是相當困難的。對，我現在這地方，告訴大家一個方法，這個方法大家做得到的，並不是說一天到晚我想無限的生命，不是這樣去想，不是這樣去想。就是我們只要了解這一個事實，有了以後那麼下面這件事情就好辦。我先舉一個實際上的例子來說明它，那這個例子本身，跟我們所以觀察不到、考慮不到無限生命是有關係的。那麼無限的生命，說我們不大容易真正地觀察體會得到，這一生這個前後，那是每一個人都非常清楚的，絕對沒有人不知道的，當我們真正做、認真做一件事情的時候，從幾個比較重要的例子來看，譬如說今天看電視，很吸引人地看電視，那你會全部精神被電視吸引去，除了電視以外，什麼都不知道了，是不是大家都有這個經驗？再不然今天跟人家談一件事情，哪怕是吵架，吵架當你全部精神去吵了，什麼都不管了。是不是我們幾乎經常發生，一碰到重要的事情都在這個地方，其他的都不見了！那現在呢，當我們一投注到這一生來的時候，外面那個境相給我們的，就是會吸引我們全部著在這個上頭，所以你超越不出這個東西。 除了這個以外還有一個，就是平常我們說，看電視，然後做這件事情，電視停掉了以後，你只要眼睛一轉就可以；可是我們現在這一生停掉了以後，這個並不是一轉就可以啊！因為這一生，譬如說我們現在今天，假定是今天看這個電視的時候，不是單單用眼睛看，你要有一種工具看，對吧？你必須拿那個工具才看得見。假定我們說，我們在看顯微鏡，喔這個裡邊非常好看，這樣，那麼所以當這一幕鏡視停止的時候，它裡邊一片空白，眼睛裡什麼都看不見了。當我們這一生死掉的時候，這我們憑藉這個心識所憑藉的根，認識作用壞掉f，所以那的東西看不見了，所以你必須要換一下。 到這一生來也是如此，當你拿到了新的工具，你先要熟悉它。所以前面這個例子，只是說它很吸引我們，現在這個例子即使不吸引我們，可是我們先要熟悉一個工具，熟悉了以後，當停止的時候改變過來，所以你要想把前後的事情連貫起來，比較困難，對吧！但實際上，這個生命本身是絕對不會斷掉的，而且前後是這麼密切地配合的。我這樣子說明，大家清楚不清楚？這個很重要喔，是絕端重要、絕端重要的一件事情！如果這個建立不起來，那個戒學是無從學起的。 如果我們拿剛才這個例子來看的話，不管你看電影、做什麼事情，你的生命是一貫的。今天我為什麼要去做這件事情？快樂嘛！為什麼不願做這件事情？避免痛苦嘛！這樣。所以正做的時候，你可能完全被它吸引住，可是實際上的背後推動力量還在。今天去看電影，結果看得實在是一無是處，那你實在是不想看了，你也會中間會走掉，會不會這樣？所以我們人生過了半天，沒有意思的話會自殺！當然自殺是往壞的地方去，可是假定好的地方走呢？也是一樣的，你就走不下去了，我不願意這樣去走了，我去找好的地方去，你就出國、出家，都是一樣的道理啊！ 但是呢，在我們日常生活當中，把這件事情那你怎麼點醒内自己?這個是不是一個很實在的問題？所以在這裡就是說，前面我們曾經談過，做善事有幾種善，叫本性善、等流善，大家記得不記得？這有很多事情它無所謂善惡，有很多事怙它本身就是善，這樣。那麼在我們極大部分過程當中，這個善是等流善，叫「等起善」，不是叫等流善，就是說我做這件事情動機要做好的。比如說現在我們太多的事情，這事情本身中性的，沒什麼好沒什麼壞，可是我做這目的本身，要把它扭轉過來這樣去做；那進一步來說，這件事情本身就是有壞處的，可是如果你那等起心好的話，也一樣扭得過來，如果你了解得愈多，天下就沒有一件事情不壞的。這現在我們學戒的同學，非常重要、非常重要。     譬如說現在片面的太多東西，我們常常說哎呀，科學上面有很多東西，以我常常提，以前常常提一句話，說科學是如何如何，事實科學本身，真正說起來是中性的東西，只是說推動科學跟現在這種科學的方法，它是走錯而已，這樣。那麼因此我們同樣做這個事情的時候，我覺得：「對呀！大家完全被這個社會當中，普遍為這東西覆蓋著，今天我在這地方，那我不去把它扭轉過來，誰扭轉？」以這樣的心情認真去做這件事情，大家一樣地在這個行列當中走，可是你的心情就完全不一樣。 那麼為什麼會這樣去做呢？就是內心當中有一個推動我的力量，這就是我皈依了以後的所謂的戒體！以這樣的心情力量去推動我們去做，那對我們眼前是非常重要的！所以做這件事情以後，為什麼我們滿強調說，早晨起來，嗯先想想：「那我今天沒死，又起來了，今天到底要做些什麼？」這樣。那晚上呢，乃至於說為什麼這個戒行持犯本身哪，從早晨起床開始到晚上睡覺之前，它是有它的理由的，不過有很多人做到後來，就變得那如此一般把它念一下就算了。我是建議你們，如果你們做到的還是去做，哪怕三天當中，欸，有一天想起來了，十天當中有一天想起來了；如果你繼續不斷去做的時候，這個力量會加強加強。 當你覺得一開始的時候，內心當中又是浮浮泛泛，就快快地過去；覺得心裡很認真，你有時間，你不妨坐在那個床上，把那個事情一想想半個鐘頭，它就是有絕對有價值的。所以事前如果你能夠推動了以後，乃至於很多事情上面，專心去做的時候，那麼做事情你還是認真地去做，這個做事情的內涵是什麼？等起善！而且這個是什麼？戒行！就是這樣。戒行的真正內涵，我們極大部分就是在這個時候。所以你經常策勵自己了以後，它自然內心當中自然有個力量，就是叫納法成業！ 那麼現在特別是我們又了解一件事情，我們並不是說一開頭的時候，受戒就是百分之百。受完了以後，後面的這個戒行本身哪，又不斷地加強它、加強它、加強它！在我們平常的生活當中，無有一件事情例外，當你做事情過程當中，你不斷地繼續做的話，你會不會感覺得做這件事情愈來愈熟悉啦？假定愈來愈好處的話，你愈來愈肯定：「啊！這個對我們的價值！」所以你同樣一件事情，以前老是想：「嗯，怎麼想辦法多賺幾個。」換句話說，你雖然並沒有想損害別人，別人就少賺一些，它這個情況就會這樣產生的。可是你現在的心情就不是如此，你開始慢慢轉變了。 那麼我們用不同的方式，去策勵這樣的一個內涵，所以這樣一來的話，我們自然而然對那個無限生命，這個構架放到我們生活當中去，這個增上生道就這樣產生！那你乃至於用其他的不同的形式，譬如說《死亡九分鐘》這種書，就是讓我們不斷地策勵，這個本身怎麼去聯繋起來。最近又有本書，這個書蠻好的，我覺得對我們很多人都用得上，我並不這地方建議大家去買，因為這個裡邊你只要大概了解了一點，你信得過那樣，那就可以了。我說我們真正要最主要的要捧的書，還是《廣論》跟《備覽》喔！這個的確千真萬確的事實，其他的書等-下我們往往愛不釋手，這個對我們是不太好的事情。 那麼如果再信得過，你只要聽著這個話去做就可以，或者借一本書大家看一看，大概我將來要用的是哪一部分，這樣就可以啦。那這本書就是《生命的答案水知道》，水知道喔，不是誰，水。那麼這本書是介紹些什麼呢？就是說這是一個日本人，因為這種書都是.......為什麼要介紹這本書呢？這是用科技，我們大家完全信得過的，而我們生活當中完全靠這個。他就是說用那個現在那種特別的儀器，那都是電子儀器，就是高標準的這些東西，他拍那個水的話，會發現那個水很有趣，啊這個水，最好的水，最純淨的水，結晶的六角形，而且結得很美這樣，幾乎都是。 但是有一張照片是七個角，那為什麼七個角呢？因為這個水是經過，那有一個念咒，是不是念咒啊？修什麼法？這個法是什麼？換句話說佛門當中，譬如說我們現在說，七句偈準提佛母或者什麼，因為這個法跟七是相應的，結果它結晶出來是非常美的七個角的；假定我們說是八聖道分，那麼這個八角的，這樣。這種東西對我們是絕對有幫助的，總是一句話，這樣。假定說我們說是戒定慧三學，那麼三角的，這樣。這個就是我最主要說明的，就是它那個結晶晶體非常美，如果自己願意的話，我想你們幾個人可以看一下。再不然那個水呢，就支離破碎，根本不結晶。你仔細去看，那個水是一種呈現出來，就是跟那個，如果你瞋心對它，那麼這個水狀態就是一種什麼？很恐怖的樣子，這樣。 那這個裡邊有兩個實驗這滿有意思的，那麼一個呢，它就是把我們吃的東西這樣分成兩組，那麼裝在這裡邊，一組呢天天對它就是用那個非常柔和、關愛的心情，說：「啊你真好，我感謝你啊丨」都是這樣，所以以慈悲關顧這種心情針對著它，叫一些小學生去做；因為大人常常心裡邊潛意識裡有一種偏見，小學生沒這種東西，你叫他做他就做，這樣。那麼另外一組那個飯呢，就同樣的煮好了分在這裡邊，就對它咒罵它：「混蛋、傢伙、殺了你。」什麼這些。結果呢，這兩組變化了，一組天天對它說壞話的這一組，變黑、臭、爛，啊其臭無比！另外一組呢它變成黃，然後呢發酵，那種味道非常吸引人！那水也是如此。我們現在的水是說，哎，用消毒自來水，這個有問題的；現在它那個清淨的水，就是你還是以剛才這種方式對它，結晶是很美。 所以它下面的結論是什麼呢？就是說我們的人的身體當中不是百分之七十是水嗎？這樣。所以你內心當中經常用這種，就是跟它相應的這種，現在我們說善行善念，假定你用悲心，用這樣的心情去對它，那是力量最強大的，所以這個水是非常美麗，再不然的話這個水是非常醜陋。如果這是飯的話，一個是變得又臭又爛又髒；然後呢，一個就變得這麼芬芳。換句話說，你的身體一個是非常健康、非常有力；一個呢，你萎靡不振。所以他作了幾個試驗。那我們這個身體是不是地水火風組成的？就是互影響，這個受心理的影響，然後呢這個也會影響心理，戒行真正做好，產生這樣的效應！ 你先不一定要說幫助別人，你自己幫助了自己，你才有機會幫助別人，這是千真萬確的事實。可是要幫助自己最好的方法，就是徹底地放下錯誤認知。錯誤的認知最可怕的就是認以為是「我」，實際上這個我是緣起之我，跟周圍的完全分不開的，那麼這個就要慢慢地、細細地思索。我所以舉這個例子呢，它有一個最主要的原因，就是當我們學得這套概念，我們可以很實在地用我們的例子’在生活當中找到充分的證據；找到充分證據以後呢，再把它回過頭來，在我們學的方法當中，來透過自己、來策勵自己、來進而提升! 如果我們這樣去做的話，那麼這個戒學班本身自然而然慢慢地日漸向上改善，這個對我們是絕對的價值。因為這個本身是，就是真正我們要去學的話，這是譬如現在我們學制當中安立課程是說一生，實際上你曉得這個是盡未來際的，當最後證果的時候，這就是什麼？五分法身的基礎，戒、定、慧、解脫、解脫知見；當究竟圓滿的時候，就是成佛！所以我想就今天晚上簡單的說明，那麼先到這地方為止，下面留一點時間，大家有沒有問題？ 問：戒跟願它本身有沒有差別？同或是差異的部分？哪個是前？哪個是後？ 答：就是你這個願力本身啊，願力不是空話，就是前面說的，這個什麼都是，要內心當中真的是非常強而有力的，我一心一意要朝這個方向去做。那麼這個我們雖然做不到，平常我們不斷地去策勵自己，策勵了自己以後，然後呢自然而然是。所以這個願是本身的前面引發我們的，引發我們了我們願意朝這方向去走， 然後決定，決心照著它去做。那麼決心照著去做，也承許照著去做，所以這戒體本身有一個基本的，戒體本身啊，這個《在家備覽》上抉擇那個戒體是這種方式。 那現在我們學大師教法，大師告訴我們的戒體，大家記得你們可以把四句記起來，這個是《律海心要攝頌》上頭的：「出離心為因，發起於師前，誓願所承許，遮損他及依。」實際上它這個內涵是這樣，真正的這個《律海心要》上第一句是對的，「出離心為因」，就是說：我今天來學戒的根本原因是什麼？要跳出生死輪迴。跳出到什麼程度？那現在對於我們來學，要達到究竟圓滿程度，所以出離心是三乘的共法，那前面所有的這些內涵，都是跟它有關的，這樣。 願，就是我單單希望需要去做，做不做沒關係；那受了戒以後有戒體的時候，我不但說「誓願所承許」，發誓，這個誓就是•.確定我要願的一定要做到！誓跟願兩個差別就是，誓願，誓就是把我希望的一定要做到這個意思，自己所這個承許的，就是說我認以為如此，我今天決定了接受了這個，這份就像合約一樣——承諾！這樣。「遮損他及依」，既然你要快樂不要痛苦的話，那麼快樂痛苦的因本身你要知道，說反正障礙你這個要遮止它，這消極的來說遮止它，積極的來說，更要進一步去做。 所以同樣的這個菩薩戒的戒體是什麼？「善淨意樂」，就內心當中，「從他正受，深敬專念，無有違犯，犯已還淨」四句。善淨意樂是內心當中，這個內心都是善的、都是淨的。這個善不是我們普通的善，這個善是佛法的標準來說，這個善是以清淨的基礎上面，很清楚這樣去做對大家是絕對有意義的，所以內心當中一心一意地..我要究竟成佛。為什麼？要利益一切有情，同樣認識這個無明的可怕造的惡業，這樣。 下面本身呢說「從他正受」，既然有了這個以後，決定要照佛菩薩告訴我們的這樣去做。前面發願就是願心，現在菩薩戒的行心，這個行心本身從佛菩薩傳給我，今天決定照著佛菩薩的方法去做，也就是正皈依是皈依法，是完全內涵。「深敬專念，無有違犯」，就是說深深地對這個所學的無比地敬重，說：「啊這個才是我要的！」千萬不要隨著自己的起心動念，對自己的業習氣，千萬不要朝這方向去做，然後呢自己還說一大堆理由，這最可怕的就是如此！「無有違犯」，不要違背、不要犯。萬一犯了怎麼辦呢？「犯已還淨」，這個很重要。 那我們現在很清楚的，真正造的業本身，感果的叫增長業。有很多業本身就是增長的，有很多業以後，造不一定增長。那反過來說，有一個不增長業的當中，有一個特別叫「悔所損害」，大家還記得不記得？懊悔！如果是這個是惡事、不好的，你也做了以後，然後內心當中：「唉呀！我怎麼做這個呢？嘖！錯了！我很認真地去懺悔。」在我們所有學佛的佛弟子，如果真正走對了，方法用對了，方法學好了，你好好地去做，那麼他有一個非常好的現象，就是很多事情你沒做，可是你就可以隨喜，那隨喜本身卻變得不做會做，就是造作，造作會增長。反過來說，壞事怎麼辦呢？造完了以後你去懺悔！所以早晨要發願，晚上要去自己反省的根本原因就在這裡。 所以結果這麼一來的話呢，我們剛開始的時候，難免這個是不可能一下完全不作，完全不犯的，但是我們可以隨時隨地，乃至於一天、乃至於幾天，最好每天晚上檢查一下：「今天我有什麼不對？」最好：「啊錯了，在佛菩薩前面發願，我一定不要做丨」可是不要說.•「反正可以懺悔的，我天天到那兒懺懺就算了!」那你心裡面就是一個懈怠，根本不恭敬。這個心本身，所以一定從意樂上面去講。 那我想我今天這個大概的說明，就到這地方為止，好吧！那以後的這個戒學班是每兩個禮拜一次，是吧？原則上面我想啊，這個我們正在商量，總會有我們的鳳山寺的同學，來跟大家一起來好好地學習。那麼依照的課本，還是這本這個《在家備覽》為主，主軸啊，那所以如果戒前班或者其他的，如果你們學完了以後，先把它內涵大概了解一下，這個對我們有幫助的。那麼其實不但是諸位，以後我們對鳳山寺、南海寺，現在我們將來真正最重要的重心，還是學這本。所以以後我們的這個方式可以這樣，就學《廣論》的時候，那是離不開戒本；學戒本的時候，離不開《廣論》。這兩本配合了以後，那自然而然有它非常好的好處。乃至於在很多情況之下，現在我們，我想在座的是不是極大部分都在誦經，對吧？誦《般若經》，那到那時候你就會感覺得，這個跟那個經、律、論是完全是一貫的，完全是配合的。 好，那麼下面回向。每次回向的時候，我們大家記得啊，我們一定要每次都祈求幾件事情：第一呢，就是希望我們在這個參與這個法人事業當中，自己的提升，那不管是總的、是別的，都覺得不斷地改善提升，那我們現在體會到跟我們有絕對的價值。那要提升這個，有幾件事情非常重要的，要有人指導，所以我們希望大師父子三尊，那早一天來，說不定他們已經來了，希望很快地能夠到我們這裡來，不管到我們法人來，到鳳山寺、到哪裡，總是到這裡。然後呢，除了上面是大師父子三尊提持以外，有個最大的護法，那護法是以瑪哈嘎啦為首的出世間的護法。我們把這功德去回向，祈求大師父子三尊早一天來指導我們，使我們的不管是個人的、整體的法人事業，能夠愈來愈興旺，淨化我們的世界。希望這個護法他的威神會愈來愈強盛，來護持我們，從我們內心當中起心動念開始，到我們推行過程當中，一切事情都能夠最後圓滿地達成！ 願此殊勝功德 回向法界有情 淨除-切罪障 共成無上菩提