第二支並解名義①
原文：▲事鈔云：『問日：既知二戒，請解其名。』
資持釋云：『結前生後，總問三名。』
【三名者，作及無作是別名，戒即通名，共爲三也。】
淺釋：本支以下諸文以問答方式來請問作、無作戒體的名義。
《行事鈔》云：『有人問日：現在既然知道有這二種戒體，敬請解釋其名稱之意義。』
《資持記》解釋云：『這是結束前面的文義，來生起後文所要談的問題，也就是總問作戒、無作戒與戒這三種名稱及其意義。』
在此弘一律師針對《資持記》中的「三名」一詞來說明：所謂三名者，作及無作是二種別名，戒即是通名，通別合起來，一共成爲三名也。
註解：
①並解名義：是指在前面第一支「立兩所以」既然所立的作、無作兩種戒體已經確定了，後面就必須解釋那兩種戒體的意義，所以有此「並解名義」一科。
原文：△事鈔續云：『答云：所言作者，如陶家輪，動轉之時，名之爲作。故雜心云：作者，身、動身方便。』
資持釋云：『作即方便構造爲義。陶家謂土作家。輪即範土爲坏器①之車，運之則轉，故以喻焉。四大質體名報色，從緣動作名方便。報起方便，方便依報，二法相假，不一不異。但言報未必是方便，言方便其必具報。今以輪木喩報質，輪動喻方便，即名其動以爲作耳!故下引證，身及動身對喻可解。』
淺釋：本文將作戒體比喩爲「陶家輪」，並且詳細解釋之。
《行事鈔》續云：『答云：上來所言作戒體者(的意義)，就如同製作陶器家所用的輪木，正在動轉之時，就名之爲作。是故說一切有部的《雜心論》云：作戒者(作戒體的意義)，就是四大果報身的色法，並透過動轉這果報身所造作身禮拜、口乞戒的方便色所感得的作戒體。』
《資持記》解釋云：『作，即是以方便構造爲意義？陶家，就是所謂以泥土來製作陶器的人家。輪，即是軌範泥土成爲坏器之木車；一旦運動之(輪木)則能轉動，是故以此來比喻焉。(作戒，必須假借身口造作)。文中，因爲受戒者今世的四大質體，是由過去業報所成的色身，故名果報色。從受戒的因緣中，動作身、口二業，故名方便色。果報色生起方便色，方便色依於果報色；果報與方便二法互相假借(扶助)，不一不異(不能說相同，也不是不同)。但是言果報色，未必就是方便色；然而言方便色，其必然具足(包括)果報色。現今以製作陶器的輪木，來比喻受戒者的果報質；以輪木的動轉，來比喻動作身、口二業的方便色。以上即名其陶家輪動轉時，以爲(用來比喩爲)作戒體耳(的道理啊)！
故下，是引《雜心論》來作證明。說明了身，是指果報身；以及動身(指：方便色)二者的關係，從輪木及轉動輪木相對的比喻下是可以瞭解了。』
① 坏器:坏，ㄆㄧ，又讀ㄆㄟ；即還沒有燒成的陶器。
原文：△事鈔續云：『言無作者，一發續現，始末恆有，四心三性，不藉緣辦。故雜心云：身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。成論無作品云：因心生罪福，睡眠悶等，是時常生，故名無作。』
資持釋云：『一發者，一猶始也。此句明業體初成，即三法竟第一剎那，與作俱圓，是體發也。作戒既謝，無作獨存相繼不絕，故云續現。始，即上句一發之時。末，即是終，謂命終捨也；雖通四捨①，且約常途，故餘三不舉。此句明業體久長也。四心者，通舉四陰。三性者，別示行陰，三陰唯無記，行陰通三性故。此句顯非心也。下句正示無作義也。若翻對作解，初句反前即謝也，次句反一念也，第三句反善行心也，第四句反緣構也，故下，引證有二：雜心中，初句躡前作謝，生起無作。餘識即四心，後心望前作，心故云餘也。倶即同時。是法即無作。隨生謂任運起也。成論中。通明業理，非局戒也。因心者，示現從作發也。生罪福，生即是發；罪福即善惡無作。文舉無記，等取餘心。』
淺釋：本文詳盡解說無作戒體的深義，並引《雜心》、《成實》二部論來證明本文所說無作戒體的義理。
《行事鈔》續云：『這裡所言無作戒體者(的深義)，是指一發續現，始末恆
有，四心(受、想、行、識)三性(善、惡、無記)，是不須藉著任何因緣來成辦的。是故《雜心論》云：身口二業動作的受戒儀式滅已，無作戒體與其餘諸識(四心)俱時相續生起，是無作法體隨識倶生，故名無作。又在《成實論•無作品》云：因爲心驅使身口造作生起罪福的行爲，都是依心而起；即使是在很熟的睡眠及悶絕不醒等無記的情況下，是時(那個時候)也是恆常生起而不間斷，故名無作。』《資持記》解釋云：『一發者，一猶始也，就是開始所發的第一念也。此句是說明業體(戒體)最初成就的時間，即是在三歸依(受比丘戒則是在白四羯磨)三法竟(原文爲第三羯磨竟)的第一剎那，無作戒體與作戒體倶圓滿了，這是戒體發起的時間也。在第二剎那(第二念)，作戒體既謝落了，無作戒體獨存並且相繼不絕，是故云續現。
始，即是上句所說的一發之時，也就是發起戒體最初的時間。末，即是終，也就是所謂命終才會捨掉戒體也；雖然通常說明有四種捨戒的方式，現在只是姑且約(就)常途(指生命自然死亡)而言，是故其餘三種就不舉出了。此「始末恆有」
一句正是說明業體存在時間是非常久長也。
四心者，是通舉受、想、行、識四陰。三性者，是特別來顯示行陰的相狀，說明受、想、識這三陰唯獨屬於無記性，行陰則通善、惡、無記三性的緣故。此「四心三性」一句是用來顯明無作戒體屬於非色非心也(四分假名宗的主張)。下句「不藉緣辦」，正是顯示無作戒體不須借藉任何因緣，就能發起的意義也。
現在假若以無作戒體翻過來相對作戒體來解釋這四句，就有以下的意義：初句一發續現，是相反前面作戒體在第二念即謝落休止也。次句始末恆有，是相反作戒體只存在受戒登壇用心觀想來領納戒體那一念也。第三句四心三性，是相反作戒體只是純屬善行心也(善行屬色法，善心屬心法)。第四句不藉緣辦，是相反作戒體必須假藉因緣來構成也。
故字以下，引證的經文有二：在所引的《雜心論》中，初句身動滅已，是說明躡(隨著)第二念前面的作戒體謝落時，已經圓滿生起的無作戒體是獨存不謝了。
餘識，即是四心；以後面的四心來望前面作戒體的善行心，是故云餘識也。俱，即是指四心同時生起。是法，即是指無作戒體。隨生，就是所謂任運生起也，不須藉由任何因緣。
在所引證的《成實論》中，是以通途的觀點來證明業體的義理，並非局限在受戒也。因心者，是明示現前的心能夠從作戒體發起罪福的行爲也。生罪福者，生即
是發起；罪福即是所生起的善、惡的無作業性。又《成實論》文中所舉出的睡眠、悶絕，就是屬於無記的情形；文下加一等字，是攝取(是包括)受、想、識其餘的心法，也是時常生起的，這樣才可以稱爲非色非心的無作戒體。』
①四捨：是指失去戒體的四種情形。一、作法捨；二、命終捨；三、二形生捨；四、斷善根捨。
原文：【一發續現等文，初學難解。今據後第五項先後相生文義，列表如下，以資參考。今文云無作者，即表中所謂形俱無作也。
始登壇後 ----------作戒---------------------生(未竟)
--------無作戒-----作俱無作----隨作生(未竟)
-------------------形俱無作--因成未現(潛發)
三法竟第一剎那(初一念〕-----作戒-----------------圓滿
-----無作戒---作俱無作----圓滿
--------------形俱無作----圓滿(示現)
第二剎那(第二念)-----------作戒--------------------謝
----無作戒-----作俱無作---隨作謝
-----形倶無作---獨存
四捨者，見後戒行門因示捨戒竟。四心三性顯非心者，參閱下依論出體無作體中，又復意無戒律儀之釋文。】
淺釋：本文是弘一律師的註解文，列表來說明戒體生起的整個過程。從這個表才知道我們的心念竟然是這麼微思，難怪《地藏經》會說：「閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。」因爲我們的心念能保持在翻惡念成善念的求戒時間上，是微乎其微啊！上來一發續現等文，對初學戒律的人而言，是很難能夠了解的。所以，現今根據本節後面第五項「先後相生」所談的文義，列表如下，以資參考。今原文所云無作者，即表中所謂形俱無作也。現在就根據先後相生一項中的諸文內容來淺釋，希望對初學者有更進一步的幫助。(以下是就受具足戒，在白四羯磨領納戒體而言，但也是通於在家五、八戒及沙彌十戒、菩薩戒。)
在開始受戒登壇之後，作戒體已經生起，但並未究竟圓滿。而無作戒體可分爲二種：第一種是在作戒體時就俱有無作的業性，這種作倶無作的業性，是隨著前面的作戒體才剛生起，所以未究竟圓滿。第二種是隨著身形盡形壽都倶有無作的業性，這種形倶無作的業因已成就，但未顯現，只是潛在內心等待發起。
在三番羯磨法已竟的第一剎那，也就是最初一念，作戒體已經圓滿了。無作戒體中的第一種作俱無作的業性，也隨著作戒體圓滿了。第二種形俱無作的業性，也已經成就圓滿，並且示現無作戒體的本體。
到了三法竟的第二剎那，也就是第二念，作戒體完畢而謝落了。無作戒體中的第一種作俱無作的業性，也隨著作戒體而謝落了。第二種形俱之無作戒體獨存，從此隨著得戒者的三業，產生防非止惡的功能。
四捨者，詳見後面戒行門第二章因示捨戒竟。(竟，最後的部分)
四心三性，是顯示無作戒體是屬於非色非心者(的道理)，其內容請參閱下面
第三項依論出體第二支無作戒體中，又復意無戒律儀之釋文。
原文：△事鈔續云：『云何名戒？戒禁惡法。故涅槃云：戒者，直是遮制一切惡法，若不作惡，是名持戒。』
資持釋云：『初二句直示正義，由此二戒倶斷惡故。故下引證。遮制，即禁斷
義。』【已上皆見事鈔記卷十六】
淺釋：本文說明因爲戒具有禁止造作惡業的意義，所以能統攝作及無作戒體。
《行事鈔》續云：『云何名戒的意義呢？戒，總括而言是具有禁止造作一切惡法的意義。是故《涅槃經》云：戒者，直(正)是爲了遮制一切惡法，假若不造作一切惡法，就是名爲持戒。』
《資持記》解釋云：『初二句是直接顯示戒眞正所要表達的意義，是由於此作戒及無作戒這二戒都是俱足斷除一切惡法的緣故，所以就作這樣的總說。故下是引《涅槃經》來證明戒有禁止惡法這種說法。遮制，即是禁止斷除一切惡法的意義。』以上將第二支「並解名義」講完。
上來已講竟第二項「立兩解名」。續講第三項「依論出體」。
