原文：△業疏續云：『戒是警意之緣也，以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本。是以大聖樹戒警心，不得隨妄，還淪生死。』 濟緣釋云：『初敘立敎本致。中二，初句標示。警意緣者，此明一切諸戒，皆我心業。世尊如業制法而警悟之，無別有戒。眾生業無量故，戒亦無量。業無盡故，戒亦無盡。當知二百五十、三千、八萬①無量律儀非他法也。以下正釋。心爲境轉故隨妄，心境相合故興業。習妄既久，動便隨塵，故與妄會；會即合也。淪歷長劫，愈忘其本；本即自心。若非佛敎，何由思返。此敘眾生妄業無窮。是下，次敘如來因業立戒，令息妄業。妄業已息，苦果亦傾，不淪生死，故能返本，還悟自心也。』 淺釋：本文說明佛陀制戒的目的在使令衆生能清淨身口意三業。以此三業清淨，不再輪迴生死，進而體悟原本清淨的佛性。 《業疏》續云：『佛制戒的用意是爲了警策防止衆生的心意造作虛妄的業因，透過佛所制戒之緣(指：以不殺生、不偷盜、不婬、不妄語等來作爲助緣)，使令衆生身口意三業對境時不犯過非也。以(因爲)凡夫衆生從無始生死以來，隨著虛妄分別之心對境時，興起(造作)無量無邊的生死輪迴業；又因爲輪迴生死的習性已成自然，所以身心一舉一動就與虛妄的境界相會，無思(沒有一念)想歸返原本清淨的自心。是以(因此之故)，大聖佛陀樹立戒法來警策防止衆生虛妄分別的心到處攀緣，使令衆生不得(不會再)隨著虛妄分別心來造輪迴的業，還來沈淪六道生死苦海中。』 《濟緣記》解釋云：『在闡明圓教宗戒體究竟義的最初一文中，是敘述佛陀樹立敎法(制教、戒法)的根本致意(用意、目的)，文中又分標示及正釋二科來解說：最初一句「戒是警意之緣也」，是第一科標出文句來明示佛陀制戒的用意。警意緣者，此最初一句是說明佛陀所制的一切諸戒，皆是爲了對治我人(凡夫衆生)以虛妄心來推動身口造作虛妄的業。世尊如業(如業，指只不過是根據凡夫衆生所造的妄業)制定了戒法，而來警策和覺悟之(之，指造業的衆生)，無別有戒(除了衆生身口意造作業因而制戒外，並沒有設立其他的戒法)。然而，由於凡夫眾生所造作的業因是無量的緣故，因此佛所制的戒法亦無量；又衆生造業無盡的緣故，所以佛所制的戒亦無盡。應當知道比丘二百五十條戒、三千威儀、八萬四千細行，乃至於無量律儀，都是依衆生妄心所造的業而來制戒，並非有其他的戒法也。 以凡夫無始下的文是第二科正式來解釋佛陀制戒的用意：凡夫衆生虛妄分別的心爲(被)境界所轉，故名「隨妄」；虛妄的心與犯戒的境相合，故名「興業」。    又由於無始來的輪迴，習慣於虛妄分別的心既然長久存在，往往是一有舉動便隨塵境而轉，是故名爲與妄會；會，即合也。(是指身口意三業隨著境界所造的業。所以《愣嚴經》云：「心能轉境，即同如來」；如果不能轉境，就是衆生)。就因此造下貪、瞋、痴(或云殺、盜、婬、妄等)惡業，沈淪六道經歷長劫的輪迴，愈加(以致於)忘記其心性的根本•.本，即自心也。假若非(如果不是)佛陀出世制立敎法(戒法)來警策覺悟衆生虛妄的心，衆生何由(怎麼能夠)思惟想要返回清淨的本心呢？此段正是敘述眾生虛妄的心所造的業是無窮無盡的。正如《地藏經》所云：「南閻浮提衆生，舉止動念，無非是業，無非是罪。」 是以大聖以下的文，是再次敘說如來因衆生所造的妄業來樹立戒法，是爲了使令衆生能依戒法而來奉行，以達到止息妄業。一旦妄業已經止息了，生死的苦果亦就傾除(滅苦了)，就不再沈淪生死苦海中。由此之故，自然能夠返本歸源，還悟自心也(了悟自心是本性清淨，根本無生死可得)！』 註解： ① 二百五十、三千、八萬：八萬四千一詞的説法有很多，有的比喩煩惱、有的比喩法門，在這裡加上二百五十、三千，則是就能禁防造惡的戒法而言，現在僅依《華嚴經疏纂要》來談-謂二百五十戒(比丘戒)，歷四威儀(行、住、坐、臥)成一千，約三世(過去、現在、未來)成三千，配七支(身口七支)成二萬一千，約四心(貪、瞋、痴、等分)成八萬四千也。這裡稱八萬是取整數罷了，如果廣泛推演則無量無邊律儀也。