原文：▲事鈔云：『問：今受具戒，招生樂果，爲受爲隨？』 資持釋云：『問中。上明相須，其功一等，招生感果必有親疏，故須顯示。』 淺釋：本文提出招感未來果報的因緣是什麼？ 《行事鈔》云：『問：現今稟受具足戒(在此處可包含五、八及十戒等)，對於招感來生苦樂果報最主要的因緣，到底爲受體呢？還是爲隨行呢？』 《資持記》解釋云：『在假設的問題中，是針對上文所說明受隨互相必須資助，所以其(受隨)的功能是一律相等的。然而在招來生所感得苦樂果報必定是有親疏(指：主因及助緣)，是故必須施設問答來顯示義理的所在。』   原文：△事鈔續云：『答：受是助緣，未有行功。必須因隨，對境防擬，以此隨行，至得聖果，不親受體。故知：一受已後，盡壽已來，方便正念，護本所受，流入行心，三善爲體，則明戒行隨相可修。若但有受無隨行者，反爲戒欺，流入苦海；不如不受，無戒可違。是故行者，明須善識，業性灼然，非爲濫述。』 資持釋云：『答中二。初對顯親疏二：上二句，明受疏也；必下，明隨親也。以壇場初受，頓起虛願，對境防約，漸修實行，行即成因，因能感果。故業疏云：故偏就行能起後習，不約虛願來招樂果。然受隨二法義必相須，但望牽生功有強弱。隨雖感果，全自受生；受雖虛願，終爲隨本。是則懸防發行，則受勝隨微，起習招生，則隨強受弱。敎文用與，學者宜知。 故下二，別彰行相又三：初成隨之相。一受等者，舉始終也。方便者，對治智也；正念者，攝妄緣也。護本受者，隨順義也。入行心者，即示二持成業處也。三善體者，明業性也。則明等者，示必修也。以知感果，功在隨中，則知徒受不持無益矣！若下，明無隨之失。爲戒欺者，功業深重，犯致大罪故。不如不受者，激勵之切，非抑退也。是下，結誥。行者之言，通囑末代也。令善識者，誡精學也。一須識敎，敎有開制；二須識行，行有順違；三須識業，業有善惡；四須識果，果有苦樂。必明此四，始可攝修。業性等者，如向所明順持、違犯、善惡、因果，皆如業理，非妄抑揚，令生信故。灼，明也。』【已上皆見事鈔記卷十六】 淺釋：本文接著回答前文所問，答覆招感來世果報是以隨行爲主因，受體作助緣。 《行事鈔》續云：『答：受體只是招感來生果報的助緣，因爲它未有相對犯境能實行持戒的功能。必須假藉修因中的隨行，在相對現前的犯境生起防擬(指：用心防止外境的侵犯)，以此隨行(指：持戒不犯)的功德，至得(達到成就)三乘聖果乃至無上佛果，絕對不親受體(指：不是以受體作爲主因)。 是故行者應當知道：一旦受戒已後，盡形壽已來，要以方便正念，來保護本來所受的戒體；將所具有的清淨三業流入行蕴這個心識，並且以無貪、無瞋、無癡這三善心作爲隨行的體性，是則以此來說明戒行是隨相(指：不論隨著行、住、坐、臥這四威儀的相狀)都可以修行的。 假若但有受體而無隨行的行者(指：不能如法持戒的人)，反而爲受戒的功德所欺騙(指：犯戒的業報也是很深重)，將來必定流入苦海受苦；爲了避免流入苦海，不如不受戒，那就無戒可違犯了。 是故已受、未受、當受戒的行者，應該明白受隨的關係並且必須善於認識所招感的教行業果，它們的業性是灼然可見，非爲濫述(並不是不合理的論述)。』《資持記》解釋云：『在回答的文中可分二科來解答。初科是相對犯境來顯示招感來生果的親疏(主因與助緣)，文分二段：第一段的上二句「受是助緣，未有行功」，說明受體是疏緣也；「必須因隨」以下的文，則是說明隨行是親因也。以(因爲)在壇場初受戒時，頓起(當時所發)的虛願(指：尙未實現的誓願)，當面對犯境時就能防止約束三業，來漸修實行所發斷惡、修善、度衆生誓願。由此可知，隨行即是成就三乘聖人所修的因行，依這種因行就能感得三乘的聖果。是故《業疏》云：是故偏就(所以特別強調)隨行能生起以後習性(指：行善法的種子)，不約虛願(不說是從受體)來招感來生的樂果。雖然前文談到受隨二法在義理上是必定互相須要資助的，但望(但是從)牽引招感來生果報的功用來說是有強弱的分別。隨行雖然是招感來生果報的主因，然而隨行完全來自受體才能產生；受體雖然說只是尙未實踐的虛願，但是終究爲隨行的根本。是則(根據這種道理而論)，從懸防發行(指：具有預先防止過患，能發起持戒的戒行)來談，受體爲勝因而隨行是微緣；如果是從起習招生(指：生起持戒善種子的習因，而招感來生的樂果)來說，則隨行爲強因而受體是弱緣了。制敎律文的用與(指：所偏重受隨那一方面而論的道理)，是每一位學律者宜應知道，才不會產生誤解。 「故知：一受已後」以下的文，是第二段是特別用來彰顯隨行的相狀，又可分成三小段來解說：最初是說明成就隨行之相狀。文中的一受等者，舉始終也(指：舉出從開始登壇場以至三法納體完成，受戒以後乃至盡形壽爲終止)。方便者，是指犯境現前時所生起的對治智慧也；正念者，是指收攝妄緣的心念也。護本所受者，是說明隨行有順從受體而生的義理也。流入行心者，即明示行蘊是止、作二持(指：善好持戒的隨行)的成業處也(指：成就三乘聖果所造作的所緣境、行門)。三善爲體者，是說明這種隨行的業性是純善而不是惡及無記也。則明戒行等者，顯示在日常生活的一舉一動中都必須修持淨戒也。以此知道能招感來生果報，主要的功用在於隨行中，由此則知徒有受體而不持戒是毫無利益矣！ 「若但有受無隨」以下的文，是說明無隨行之過失。文中反爲戒欺者，指出持戒清淨的功德與犯戒不懺淨的業果都是非常深重的；至於會墮入三惡道受苦，那是由於犯致(到)殺、盜、娌、妄大罪(因爲四根本本重罪是不通作法懺)的緣故。不如不受者，這是道宣律祖激烈勉勵之懇切言語，並非抑退也(指：不是叫人不要受戒乃至已受戒者退戒或者還俗)。 「是故行者」以下，是總結上文受隨的關係並且誥誡未來的行者必須明白這種道理。文中行者之言(的意思)，是通於囑咐末代的行者也。令善識者，是吿誡行者在五夏內必須專精學習戒律也。學習的內容包括下列四種： 第一必須善於認識敎法，敎法有開制(開是順戒，制是持戒)。 第二必須善於認識隨行，隨行有順違(順是持戒，違是犯戒)。 第三必須善於認識業性，業性有善惡(善是持戒，惡是犯戒)。 第四必須善於認識因果，因果有苦樂(苦是犯戒，樂是持戒)。 所以必須明白此四種道理，始可攝修(指：才可以稱爲收攝受體來修持清淨隨行的行者)。「業性灼然」等者，是指如向(如同前面)所說明的那四種道理，即順持、違犯、善惡、因果，皆如業理(都是依照業性的道理)來宣說，非妄抑揚(並不是可以虛妄來壓抑與讚揚的)。因爲這種業性的道理是分明可令行者生起信心的緣故。灼，分明可見也。』