好 ! 那麼現在請大家翻開《在家備覽》89頁，持犯篇，這個總序，前面已經簡單的有一個說明，這個89頁今天從第四行開始，這個總序在細說，持犯的行相之前，特別讓我們瞭解現在要持戒需要的條件，經過了前面講受隨兩個，一再的說明，一再的細辨，那麼曉得受，受些什麼？然後受了以後如何去隨，才能夠把受體，透過了隨行而圓滿，這個概念已經有，正式去開始行的時候，它還是有它很細緻的種種條件，有了前面的這樣的心裡上的認識，以及心裡上的功夫，然後再下面配合行持的細則，這個彼此間都不能少。假如我們對這個基本的概念瞭解了，那個這個戒的真正的功效就起來。 我們昨天曾經翻了一下《廣論》，告訴我們對治，這個概念對我們是絕端重要的，儘管論上面短短的幾句話，實際上這是最重要的，談修行這是最重要的一個概念，說如果說你不在心裡上面有這個認識，而且照著這個認識去行持的話，那這個道理再說，這是一個善根種子，你必須經過對治，這個對治不僅僅是懂得了一個道理，而且必須將懂的道理在內心上面去如理如量的，怎麼樣把它產生實際上的現行？換句話說心念起來的時候你很清楚，對這個境現在是什麼狀態，是無明還是瞭解了佛法跟他相應的正知見？拿這個概念來時時檢點自己，看的很清楚，這一念起來對著境，那還是在惑當中，這個所謂煩惱，這個煩惱，如果我們細說的話，說見煩惱、思煩惱十種相，而總說的是什麼狀態，那麼你瞭解怎麼樣去對治它，唯有這個辦法才能夠真正把它扭轉過來，淨化真正的重點在這裡，你不透過這個努力那沒有用。所以平常的時候，這心裡面所謂的根律儀或者什麼呀，它起心動念就是做這個，如果你有了這個努力以後，因為經常努力，所以說慢慢的把那個粗猛的煩惱降服了，所以這個時候才談定慧那才行，透過了這樣的說明，那麼我們認識了，所以才說戒一定是定慧之基，否則的話，這個理論上面就說不通，為什麼戒一定是定慧之因，好像有很多人並講究戒，他還不是照樣的得定，那現在我們瞭解了，原來這個戒本身純粹是個心裡功夫，粗猛你都沒辦法降服，你還談什麼細的呢？正因為如此，所以在這個情況之下，有很多細緻的戒相，他不深入一樣的可以得定慧的根本原因在這裡，那麼前面呢，一直詳細的說明這個，現在有了這個，說真正去持犯的時候。 南山律在家備覽 53A 現在有了這個，說真正去持犯的時候，那麼這個裡邊戒有它很殊勝的特別的地方，怎麼樣才能夠把它完全持好？那麼這裡就要細別這個戒相，那麼同樣的基於這個理由，所以佛在世的時候也特別的曾經說過，說小小戒可捨，這一句話並不是告訴我們，我們叫捨這個不可以，前面已經說過，我們瞭解戒的無比的功德，我們能夠一心恭敬尊重那個，本身就是一個絕大的一種功德，那麼在現在這個時候，客觀的環境我們要瞭解，要想真的百分之百的做到它，實在有它實際上的困難，那麼那個時候，內心以很慚愧恭敬這樣的心情，把握住重點，這樣走上去，那原則上面不會錯到哪裡去了，所以在細說這個內涵之前，這一點我們應該瞭解，實際上前面這個說明，也就是我們真正剛開始行持的一個準則，或者說這個也就是略教戒的根本的內涵，諸惡末作，眾善奉行，自淨其意，這個是諸佛教！這個完全在淨化內心上頭，而這個淨化重要的就是對治煩惱，然後再一步一步的敘說，現在我們看文。 資持云：前明戒法但述功能， 這是說明， 次明戒體唯論業性，後明戒行略示攝修。 　　 這幾句戒法就是佛說的聖法，說這個法有什麼樣的作用呢？有什麼樣的功效呢？然後再說明這個戒體，戒體說叫業性的話，這個業就是我們造作了以後所產生的這樣的對我們將來的影響力量，那戒體是談這個，未得之前是生死輪迴之種，那麼得了以後是回出三界的種子，這個種子有了怎麼使它生現行呢？來要憑那個戒行！所以後面戒行略示攝修！把修行主要的同時也是簡單的這個原則告訴我們，再下面 若非辨相、則法體行三一無所曉。 那麼真正去行持的時候這個戒相如果不辨別的非常清楚的話，那前面這三樣東西還是等於沒有為什麼？ 何以然耶？法無別法即相是法，體無別體總相為體，行無別行履相成行。 囉！就是這個，什麼法？那就是法相！所以這個法外面的行相有外面的法相，裡邊有裡邊的法相，就是我們隨便說一樣東西說這個桌子，說起來這張桌子說體相用，你們這個桌子的體，離得開那個行相嗎？所以我們現在看見那個方的長的，你把那個方的長的拿掉了，桌子的體也沒有了，所以你從他的質上面去看是體，從他的行相上面就是叫做相，是一件事情，或者你說明的時候這個桌子的體是用木頭做的，至少沒有錯，你這個桌子用鐵做的，可是不管木頭或鐵他有他的行相在，把這個拿走了這個桌子就沒有了，功效那個是，所以說上面可以放東西，你可以在上面做什麼？同樣的，這個相不在，這個體用也沒有，當這個體用在的時候，這個相一定在，就他的作用不同的角度去看是這樣，所以說現在這個法這個相，就是個法相，也就是體相，也就是說履相成行，照著這個行相去做，那就是所謂的這個行。 　　 是故學者於此一門，深須研考。 所以在這裡學的人要很認真的去研考，那前面一再的強調法體行，在這個地方的相也強調這個，真正說起來說來說去一句話→隨成一行四義整足！你要想做的好這四個哪一個地方都不能欠缺，因此講體的時候他也強調這個，在這個地方強調這個，每一個地方強調了，每一個地方辨別的很清楚，那麼這個認識就有究竟，然後去行持的時候，每一個地方很認真，這個行持就圓滿，這一點我們應該瞭解。 然相所在，唯指教詮，舉要示相不出列緣，緣雖多少不出心境，罪無自體，必假緣構，非境不起、非心不成。若曉此義類通一切皎如指掌，餘更如文！ 那下面說這個相所在的，那是什麼？就是教告訴我們的，還是佛菩薩佛是原則，然後菩薩祖師把他細辨，不清楚的時候，經過了菩薩祖師銓述讓我們瞭解，那現在對整個的戒相的內涵，把它的綱要說出來，不外乎緣，這個緣我們現在的名詞來說就是條件，或者是形成他種種的各種的成分，就是這個，這張檯子，那麼是木頭、人工、油漆！然後木頭要長的、方的、短的、圓的，佛法當中說緣，不外乎形成功這一法的種種條件，就是部分，那麼這個緣哪！由於戒的不同，各個法的不同是有多少，如果說你把它歸納起來，也不外乎兩樣東西：心跟境。心對境的時候，所以說這個罪並沒有自己特別的一樣東西，而只是說那些因緣條件，而那些因緣條件當中，又不外這個心以及所對的境，所以說非境不起，非心不成，當心對境的時候來了，如果在這個內涵瞭解了，那麼拿他來推類，所有一切事情那就很明白，就像在手掌當中指給你看一樣，每一個人的眼前哪！其餘的細別的下面就告訴我們，這個是總說，有了這個那麼一門一門的細說。 　　 持犯中分為二門 ① 持犯總義 ② 持犯別相 　　 現在說那個持犯的時候，又分二部分，一個叫持犯總義，一個是持犯別相，上一次發給大家的補充資料呀！前面就是持犯總義當中的這份表，那麼這份表的反面，還有一個持犯方規，這個持犯方規列了七個，這個裡邊列了九條，這個持犯方規的七條呀！那是行事鈔上面解釋持犯的這個總義的時候來一一說明，這個是統論大綱，現在我們這張表上正面，那個持犯總義的這個九條呢。就是說明持犯的時候，必須從這個角度，你去認識、你去行持，所以現在說持犯的總義。 　　 持犯總義 資持云：『以總收別，由別總前後相照，持犯方明。』 拿總來總收那個個別，然後由個別再來闡明顯發，這個整體，那這二樣東西互相來相輔相成，那麼這個持犯就很清楚，現在這個不妨說一個簡單的比喻，譬如說我們現在造一個房子，整個的一張藍圖告訴你這個房子，你曉得了這個房子是這樣，然後那個房子分成功什麼？什麼是基礎？什麼是柱牆樑等等？然後門窗油漆每一個地方，這個房子整體你看清楚了，可是要把它做成功的話，必須個別個別，所以這個整體正是把那個個別通通統收起來，你就看清楚他這個全貌，反過來，用它的個別，一部一部份組成你所要的這個整體呀！一部一部就能夠如理如量的呈現組成。我們現在行持亦復如是，所以先說總的，這個從整體上面來說。 持犯義中分九章 ① 持犯名字 ② 持犯體狀 ③ 成就處所 ④ 辨犯優劣 ⑤ 方便趣果 ⑥ 闕緣不成 ⑦ 境想分別 ⑧ 別簡性重 ⑨ 廣斥愚教　　 再說別的個別個別的怎麼樣去行？那麼持犯總義分成功九部分，這個表大家看一看那就瞭解，持犯名字、體相、成就處所、辨犯優劣、方便趣果、闕緣不成、境想分別、別簡性重、廣斥愚教！ 那麼現在一條一條說下去，下面看90頁。當中持犯總義當中， 1.1 持犯名字 資持云：『名即名字，連綿為語，無勞強分。 這句話有沒有什麼特別的意義，只是說古代那些大德們，他寫文字是每一個地方呀！他都有它的特別，不會像我們現在後面的人，說無病呻吟，也就是像所謂科舉明清的時候是八股文，他說了半天，就是囉唆個文字遊戲，不一定有內涵的，古代的文是非常簡潔的，那麼因此要解釋的時候，往往一個字一個字的說明，為了避免這個概念，所以名字也不必去說它，下面才是真正重要的， 持犯兩名，並望受體違順為名，尋文可見。』 那麼持跟犯這兩個名字，都是從所受的願體上面來講，順所持的受體叫持，然後不順的那就是犯，這個持犯各分為二。 　　 二持 止持 作持 二犯 作犯 止犯 止持…………作犯 作持…………止犯 二持二犯！止持作持這個是持，反過來呢！二犯→作犯止犯，下面有一個止持！你該止的那個時候要止，如果你不止去作了叫作犯，反過來該作的你不作，那麼變成功止犯，彼此間互相有它的這樣的一個關係，現在我們看一看，它下面說： 俗眾所受五戒八戒，唯有止持作犯二義！ 這個道理後面等一下會說。 《事鈔》云：『先解二持。言止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。』 先說明二持，等一下再說二犯，那麼二持當中，止持，第一個就是告訴我們方便正念，現在對這個方便正念我們瞭解了，儘管瞭解了又提一下，前面是整體的告訴我們，所謂這個方便正念的內涵，它有非常深遠的內涵噢！平常我們總是說方便方便，正念正念現在瞭解了，當真正的方便正念提持在念頭上，換句話說，那個就是對治真正起現行的時候，所以那個時候是無，沒有罪可犯，這個方便要經過好好的學，努力這樣深學廣習，學了以後還要多多的練習，所以對我們來說要多聽聞，要多去研討要觀察要思惟，就是這樣才能夠真正得到它，真正得到它！否則的話文字而已，這個文字是一個遊戲，對我們來說只是一個種子，這個不能生現行的話那對不起不能滿所願，那麼有了這個才能保護根本所受的戒體，這個時候產生的功效呢！它能夠防止我們的身口，禁止它在種種境界上面生煩惱隨無明而去，於是就不造諸惡，所以叫做止禁止它，因為止才能夠無違，於是使本來所受的戒體呀！寂靜光明，這個是順本所受所以叫持，所以說持由止成所以叫做止持戒，那麼這個特別是說不造諸惡，它的根本意趣就是這裡，下面的解釋就容易。 《資持釋》云：初牒名。方下釋義、初釋止義。方便者起對治也、正念者離邪染也。 那就是把上面止持的意義，方下釋義方便正念等等，初釋止義方便者起對治也！噢！現在我們懂得了，正念者離邪染也！那麼現在這個正念一定是什麼？一定是經過正知見抉擇了以後以念力來維持它，所以才真正的能夠離邪染，否則的話你沒有經過正知見的抉擇的話對不起離邪可以，離染不一定，這個染要看什麼？粗中的染那一定離，細的染還是不一定，這個話怎麼講呢？就是說就算你得了定了，你在三界之內對不起這個還是輪迴生死的，所以從佛法的禁止來說的話，這裡還有問題，所以這個正念正知兩者我們要從這一個深一層的角度去看，從淺的地方去看你只要正念現起，這個念提起來的話那是粗中的邪染都沒有。 身口者且據七支，必通三業。止而下釋持義。持由下雙結。』 　 那麼身口呢！且據七支實際上一定通三業，它雖然釋這個解釋，可是這個解釋你瞭解了以後，不解釋也可以，為什麼？方便正念去禁防身口，所以所防的是身口，能防的一定是個正念，是不是在這種情況之下一定通三業，沒有意業你拿什麼東西防？既沒有能防，也沒有什麼所防可言，就是這樣，可是為了平常我們往往不瞭解這個特徵，說注重身口，所以祖師解釋的時候也說一下，現在我們從上面一路上來，瞭解是必通三業，止而下釋持義，持由下雙結！ 現在瞭解了繼續看　 《事鈔》續云：『二明作持，策勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作，持如前解。』 那麼下面告訴我們什麼叫作持？一個是止而成功，一個叫作來成功的，那麼作些什麼呢？策勤三業！策勵我們的身口，這個勤並不僅僅單單是世間勤勞的勤，這是佛法裡邊勤精進的勤，那麼佛法裡邊的勤精進跟世間的勤勞有什麼不同呢？佛法的勤精進一定說要在斷惡修善，這一件事情上頭勇悍，努力不怕一切艱難，盡自己的努力去作，這個才是勤精進，所以它的特性是努力去斷惡修善，假定說你沒有斷惡修善，你雖然很努力去作，對不起這個叫懈怠，因為你作了半天你這個壞事在增長惡事在減少，所以這個勤！我們要瞭解噢！這個一定要策勵自己的身心，這樣！所以說策勤三業，那麼現在這裡專門修習戒行，這個修是學，學而然後努力的不斷的去習，一般說修習就是一個，實際上還是有它的深淺程度的不同，於是這麼一來有善起護！這個都是說對治，因為這樣他內心當中有這樣的一種力量，能夠保護這個就叫做作！所以必須要透過這樣的造作，才能產生保護的作用，而這樣是隨順著根本所受，所以這樣叫作持，這個持的意思像前面一樣，那麼瞭解了這個下面資持的解釋很容易我們就念一下。　 《資持釋》云：『初句牒名。 策下釋義、初釋作義。 持下指略。三節同前。應以前文續之、但改止為作。』 跟前面一樣，就是把那個持改成作就行了。那麼現在持瞭解了，犯呢！看！ 事鈔續云：『次釋二犯，言作犯者，內具三毒，我倒在懷，鼓動身口，違理造境，名之為作。作而有違汙本所受名之曰犯，犯由作成故曰作犯。』 先說一下名字，現在說解釋這個犯，那有二種犯，犯當中先說什麼叫作犯？現在說第一個呢！解釋，解釋他的內容，由下面來解釋他，作是什麼呢？說內心我們的裡邊哪！具足三毒，而這個三毒的根本在哪裡？在我倒！就是對於我們身心五蘊的和合體，他是一個虛假的緣起是一個空的，並沒有實質上的我在，現在我們由於無明所使，不認識他把他看顛倒了，而深深的在一直無始以來呀！跟我們的身心相續結持，執持在那裡，所以說我倒在懷！而他有一個力量，鼓動我們的身口，這個平常就是我們的心為這個所使，於是由他來策動使得我們的身口呀！造作種種違理的事情，平常我們的作是這樣，現在這個地方作犯的作就是這樣，由於這樣的行為造作所以違背了本所受，使本所受的願體又弄髒了，受的時候很好可是由於沒有認真去持，還隨順著這個錯誤的倒，然後興貪瞋癡，這樣是犯，而現在這樣的犯呀！由於造作而成所以叫作犯！那麼下面資持的解釋也是，還是念一下就可以。 《資持釋》云：『初牒名，內下釋義，初釋作義。初二句起業本也。鼓下所造業也。作而下釋犯義。犯由下結合。』 說根本是從哪裡來的？所以說內具三毒我倒在懷！所以平常我們看那個文很容易，實際上那個意義呢！現在大家瞭解，所以不經過論的仔細的說明就是不清楚，現在論上面那就是《廣論》上面共中士，說在仔細修習集諦的時候，一一說明為什麼我們要去學習這個集諦？然後集！真正招感生死主要的惑、業，那麼為什麼以惑為主？而惑生起的狀態是怎麼樣的？總相如何？別相如何？次第如何？然後還有生起的因緣如何？這個如果不瞭解，儘管你文字上面說，我倒在懷內具三毒，說的很好，可是對不起，就是不瞭解，既然不瞭解，你能對治？所以這是我們很多人都會共同有的感覺，像我以前一樣剛開始學了，理路清楚了，清楚了以後，又一點派不上用場，一直到後來慢慢的遇見了師長，他當時也並沒有跟我說，只是有的時候偶然說，我一想，我又未嘗不用功，為什麼弄了半天始終派不上用場呢？那後來才知道，喔，原來根本在這裡呀！所以經論上面，尤其是蕅益大師，特別告訴我們「未會先會」，這個真正可憐，我們並不是有意「未會先會」噢！但是實際上，你沒有遇見真正的善知識之前，絕對無法避免，你以為懂了？對不起！問題就是在，而實際上為什麼要這麼強調善知識呢？那麼多經論你從哪裡看？就算你能夠看，說實在的，看也看不懂，看懂了以後，也不曉得重點從哪裡下手。實際上這個裡邊的的確確，有它每一個地方每一個地方不同，以我來說，我也只是知道一點粗枝大葉，只是如此而已，真正行持的時候，他這個裡邊還有很多細緻的這個訣竅，那都是前人的經驗，都是前人的經驗。 　　 所以我記得在《廣論》上面幾個大祖師，曾經有過這麼幾句話，我一下記不住了，是普窮瓦？不曉得哪一個？他們幾個師兄弟，當時的很多，當然以我們現在來說，或者師兄弟或者師叔的子輩，有一次他就送師兄弟當中的一個，他就說，哎呀，我真恭喜你呀！你能夠遇見像我們老師這樣的一個大善知識，你只要好好的跟著他，不必我們去看哪，說不勞呀，對這個，看那個紅紅的，這個他們當時的土話，他們這個很多的解釋呀，大概所寫的字，不曉得字用紅的什麼解釋？然後呢，也是不勞呀，這個文字很有意思，看起來，就是說你不必再去羨慕他們，隨涎他們，羨慕隨涎他就是什麼？不必再為這件事情流口水，我當時看的時候，我就想不通，怎麼流口水？後來瞭解了，就是說你只要真正的能夠跟到善知識，他就告訴你：你不必羨慕人家，他能夠輕輕巧巧的告訴你，你就能夠把最中心的問題都能夠把握得住，所以在這個止、作兩者之間我順便一提，我們應該從哪裡認識、進去、下手？那麼再下面看91頁，91頁叫止犯 《事鈔》續云：『言止犯者。 良以癡心怠慢、行違本受、於勝業厭不修學、故名為止。止而有違、反彼受願、故名為犯。』