事鈔續云：『言止犯者。 良以癡心怠慢、行違本受、於勝業厭不修學、故名為止。止而有違、反彼受願、故名為犯。』 這個所以說什麼止犯？要止會犯，良以！特別是由於癡心怠慢，癡心怠慢，這個癡真正的來說分兩點，一個是無知，還有一個呢！由於習性癡癡呆呆的，這個而不能自己去警策不能自己警惕，是懈怠還有輕慢，這個怠字說起來是很難對治，這個慢尤難對治，這個法華上面特別說：我生生世世以及諸佛都是出世，目標都是為了這，可是由於大家的什麼？慢！增上慢！好像我們都沒增上慢，我們怎麼會增上慢呢？如果說瞭解剛才我們這一句未會先會的話，我們都在增上慢當中，我們看了一點文字，或者聽了一點人家，啊，懂了，懂了！真的懂了嗎？沒真懂！那豈不是增上慢呢！這個《法華》上的真正的意趣，你到這個時候才真的懂得，結果真正倒楣吃虧的還是我們，不要說我們現在談不到，你證了羅漢以後，嘿，還要。而且下面《法華》上面尤其告訴我們，這個佛陀對舍利弗說，舍利弗說，我兩萬劫以來我一直教你，你也一直跟著我，可是你現在都忘的乾乾淨淨了，當時我第一次去看的時候，我念完了以後，最早看的根本也沒看見這些，後來瞭解了，再去重讀的時候，我那個時候有個懷疑，兩萬劫是何等長的年代，這個佛陀老人家一直教他，教了他，居然到現在又忘的乾乾淨淨。現在慢慢的才正確的瞭解，就會這個樣，這一點你們自己每一位同道，試一下就曉得了，什麼？習性，這個習性之難改呀！就是說假定說你自己想努力想觀察一下，或者要改一個，你看哪，說就是你不認識，那反而不覺得，如果說你認識了，那個時候你去觀察，要想改一個非常輕微的習性，這個都非常難非常難。那麼通常情況之下，絕對不是有意的，他自己總覺得，有太多的理由，說，哎呀，這個實在是不行呀！這樣的困難是那樣的困難，我現在想起，我當年跟我的師長說：法師呀，你不知道我有多少的苦惱，是，我不知道，你自己知道，後來我一直這樣子說的，法師，你告訴我們實在是不錯呀！可是這個是聖人境界呀，瞪大了眼睛看了我，他也不好講，以後說：是，是聖人境界！正因為我們現在還不是聖人，所以要從這個地方警惕呀！我現在想想，人就是這樣。 這個說來說去，就是四個字“癡心怠慢”！第一個就是個癡相，沉持在這裡。然後自己拿不出真正這種強悍的勇悍的精進，然後不知不覺當中，就這種慢當中，這個慢有各種不同的行相，他就會保護他自己，所以這個真正可憐的地方就在這裡，就在這個地方，說起來是有不得已的苦衷，這個倒是實在的，這個習性本身就是個最大的苦衷，實在很難改，所以當初我去念的時候覺得很容易懂，後來越看，一看到這裡四個字的話，觸目驚心之感！細的不必去說它，如果說我們後面仔細去看的話，都在這個裡邊。 我們昨天曾經翻開《廣論》上面告訴我們，什麼是愚癡之因？我們已經夠癡了，夠懈怠了，夠慢了，還要保護他，還要找種種理由，所以唯一的要策持自己的精進，那麼這裡不細說，如果要瞭解策勵的話，那麼回過頭來自己翻經翻論，所以我常常說我跑到哪裡這一本書非帶不可，在任何情況之下，幾乎是跑到哪裡，我這個包包裡邊總歸有這本書，一方面有的時候尤其現在人家來問我問題，我根本沒有本事回答，所有的問題都在這本無字天書裡邊，我自己要解決問題也都在這裡邊，碰見問題翻開來一看，這都告訴我們清清楚楚，尤其是剛才我怎麼解決這個問題？那是昨天我們翻開來愚癡之因、智慧之因，為什麼要智慧呢！都在這裡，由於這樣的癡怠慢，因此我們在這種癡當中，是細的就是無明，乃至於塵沙，粗顯的就是我們現在這種癡癡呆呆，也說不上什麼，就是那種無記狀態，有覆無記狀態，那個都在癡心當中。 由於這個一來，所有的煩惱都從這個地方出來的，因此這樣這個心裡面就是造成了身口行為等等，這個一定跟所受不相應，而特別呢！於諸勝業！這個就是超勝的殊勝的淨業，這個是我們要瞭解的，厭不修學！心裡面不知不覺有一個厭煩，現在我們厭要厭惡那個世間，因為厭惡世間，所以要勤策勤策是這樣嘛！要策勵我們要想辦法去對治，現在我們厭錯了，我們該對治的去厭了，然後因為厭了該對治的，所以不對治，所以在怠慢當中，這個是什麼？止！現在我們止錯了，止而有違呀！是反彼受願！因為自己是這樣的心情，所以並沒有如理去作，於是違背了所受的本願，犯了！犯了！所以在這個裡邊哪！如果這一個解決了他前面幾條都解決，這個實在是最重要最根本的問題。 下面資持的解釋比較容易懂。 《資持釋》云：『初句牒名。 良下釋義、初釋止義。 止而下釋犯。』 行宗云：『作犯造惡則通三毒、止犯慢法偏對癡心。』 這個作犯造的這個三毒都有，止犯是偏於癡心，由於癡所以會慢，實際上這三貪瞋癡當中講的說偏於癡心，實際上這個癡的過程當中往往還有什麼？還有疑怠的心情，我們作的時候心裡面總是覺得嗯！會這樣嗎？應該不這樣嗎？這個都是什麼？都是疑慮之心！好像大家都這樣，難道我這樣比別人還錯嗎？這個是疑呀！然後心裡面這個慢剛才說過了，所以這二樣東西好像沒有很嚴重的禍害，可是實際上根本的問題都在這個地方，這對我們是非常嚴重，雖然作犯通於三毒，可是如果你止犯，能夠擋住不犯的話，這個作犯就能夠擋的住，就是這樣，所以你真正能夠策勵自己，如法的精進瞭解了，那對不起，自然而然你這個問題能解決，起心動念乃至於身口運作，你唸唸在智慧當中，唸唸策勵自己你會造罪嗎？否則的話你儘管想去努力，這個根本都在這個地方，還在癡心當中，儘管你很用功實際上這個是文字戲論過程，文字戲論裡邊，所以我以前的經驗是這樣，我想諸位當中一定有很多跟我一樣，我在那兒用功的時候很好，或者是拜佛，或者是念佛讀經，哎呀！讀的真有味道，念佛念的真美，可是跑出來團體當中轉一圈，煩惱就跟著來了，實在不曉得怎麼辦是好？什麼原因？我想很多人都有這個，偏偏環境又不允許故，什麼叫不允許故？最好我呀！宿生有福報的人，他就是能夠關在那個關房裡面樣樣都現成，再不然他有這個意志我不怕，那誰都不見面，那還是可以減少一點，否則的話，對不起，一碰到這個事情問題就來了，想來想去想不通，我總覺得很用功，現在才瞭解問題在哪裡，就是止犯上頭，所以在這個地方就特別的說一下，看看那四個名字很容易懂，實際上的內涵還是如此。 依上事鈔二持二犯之文、分配對照、列表如下。 止持 方便正念 禁防身口記云必通三業 不造諸惡護本所受 止而無違戒體光潔 順 本所受 作持 修習戒行 策動三業 有善起護 作而無違戒體光潔 順本所受 作犯 三毒我倒 鼓動身口疏作三業 造境違理 作而有違 汙本所受 止犯 癡心 怠慢 不修勝業、行違本受 止而有違 反彼受願 　 好，現在下面看一看這個上面，事鈔，行事鈔上面的二持二犯之文，分配對照列表如下，止持需要方便正念，禁防身口，不造諸惡護本所受，止而無違戒體光潔等等，這是止持作持，作犯止犯，雖然在這個表當中“止犯”這個文字最少，可是我覺得這是最重要。下面有個小字，這個小字對我們相當重要，說一下， 已上分釋持犯四種名義竟。戒疏中別明單雙持犯義，今撮略疏記諸文，附示其概。 這個是戒疏當中特別的說明，現在把那個內涵這個弘一大師簡單的告訴我們一下， 疏中所明單雙持犯義，略分二意。 分二方面來說，一個呢！ 初約心用，後約教行。 這個要說一下，那麼什麼叫約心用？約心用就是說，我們先看解釋，然後再解釋心用跟教行吧， 初約心用者，此乃持奉用心，非正簡判，故一切諸戒皆有雙持雙犯。 說這個分二方面來說，第一個先解釋呢！從我們的內心用心，這個角度這個立場去看，所以說這個是我們來奉持的時候用心，從我們用那個心這個角度看，實際上這個角度並不是在戒當中正式說明，那麼在這個角度去看一切戒，都有雙持雙犯，就是普通在家人。 俗眾所受五戒八戒悉具此義。 他那個地方特別圈幾個小圈，為什麼？下面說明了， 以凡持一戒必起護心， 你要真正作任何一件事情做好持戒的話，一定要保護，那麼保護要怎麼辦呢？一定要經過作！如果說不作不努力的話對不起不行，那麼作些什麼呢？方便正念！現在我們瞭解這個方便正念是幹什麼！假定說你癡心怠慢，對於該學的勝業厭不修學，對不起！那就止犯，所以這個時候你雖然有一番好心要學，可是既然你沒有認真去學，你瞭解怎麼作嗎？不行！所以自己用心那一面來說的話，它一定需要這個條件，所以這個來說的話，就是這個樣，所以說“以凡一戒必起護心”，這個保護的心呀！ 望離惡邊即成止持，望起護邊復是作持。 因為你這樣努力，經過了這個努力，然後保護自己的內心，於是使得我們能夠離開造惡，這個叫止，而從起護那邊去看，那麼這個地方去看的話呢，就是叫作持。 兩犯亦爾，違教作惡即作犯， 反過來變成功兩犯，說“違教作惡即作犯”，下面說 不思對治即止犯。 是呀，你不努力思惟觀察抉擇去對治的話，這個就止犯呀， 此謂二持二犯各自相通，非謂持中有犯。以善惡行別，違順心乖故也。 換句話說，這個持當中有犯，犯當中有持，不是！止持當中有作持，止犯當中有作犯，剛才第一個前面說錯了，你怎麼樣才能夠止呢？那一定要方便起護，方便起護那一方面來說叫作持，因為這個方便起護，所以對境的時候你能夠止惡，這個叫作止持這是必須要的，那麼這個時候有用心，實際上這是我們人人必須要的，這個教理上面經論上面告訴我們都是這個，然後有了這個開始去行持的時候，這個時候就有戒，有戒的話， 後約教行者。簡判諸戒。正用此義。 後約教行，教行這個就是制教，制教有的時候我們稱它為行教，這個戒裡邊呀！簡判諸戒正用此義！就下面正式的這個判法不一樣， 是須有教令行者方具雙持雙犯， 那麼這個標準來去看的話呢，一定是佛所制定，制了這個戒，告訴我們要這樣去，才是有雙持雙犯， 自餘殺盜等無教開作者，並屬單持單犯耳。 那麼其他的像五戒當中什麼殺盜等等呀！它並沒有特別制定的，這個是，下面還要看一下我們就瞭解， 故教行雙持雙犯，唯道眾戒中有之。（比丘本二百五十戒中有二十六戒具雙持犯例如某事教制須行者、依教而作為作持、望無違犯是止持、不依教而作為止犯、望有違 是作犯。） 那麼這個只有出家才有，下面舉個例子，例如某事教制須行者依教而作為作持！這個平常我們出家眾當中就是羯磨，它一定有它的原則，這裡先不細說這個羯磨法，望無違犯是止持！從不違犯叫止持，不依教而行為止犯！望有違犯是作犯！那麼這麼一來，有作持有作犯，有止持有止犯， 若俗眾所受五戒八戒，唯是單持單犯，與此教行雙持犯不相涉也。 這個我們要瞭解，所以這個出家眾的話，一定要懂得這個羯磨法，作任何一件事情都有它的羯磨法，這個在這裡沒有細說，將來真正要學戒的是絕端重要，正因為如此，所以它才能夠資持萬代，為什麼佛法二寶賴僧弘持？它有無比的威力都在這個裡頭，它一定有它的原則，作任何一件事情，不能說我要怎麼辦就怎麼辦！說起來我並沒有錯，道理上說的通，不行！它有它的絕對的原則，這是一個法，如果說你想怎麼作，他想怎麼作，就亂掉了，可是這個法立了以後，佛在世的時候他也是這樣，我在僧數，說佛在世的時候，制任何一個戒，或者什麼等等，他老人家明明知道了，為什麼不馬上制？這有很多理由，所以在戒經當中就告訴我們，特別的告訴我們，像《俱舍》什麼都分別這件事情，那這個佛他老人家自己也特別的做說明，嘿！這個是大眾和合，啊，大家來了，好了！你們大家來判斷這件事情，所以因此佛是以身作則，所以我們現在不懂，到後來的時候有權威，佛法裡邊權威是什麼？法！在這個法的情況之下，佛也得跟著你作，就是這樣。否則的話，對不起，在任何情況之下，你這個就用不上，非法的情況之下，這個是我們現在應該瞭解的，所以以後這個才是我們出家眾真正該努力的。反過來說，為什麼戒有無比的功德的原因，都在這個地方。 這個持犯的名字瞭解了喔！原來這個內涵還有這樣呀！ 1.2 持犯體狀 那麼它的本質它的行狀，我們一段一段來，這個行事鈔首二句話先說體狀， 《事鈔》云：『二明體狀餘義廢之。直論正解出體有二，一就能持，二就所持。』　 下面一句話「餘義廢之」，什麼叫餘義廢之？下面《資持》告訴我們， 　 《資持釋》云：『初刪古。疏引云：有人立十善為止持體，十惡為作犯體，行橝禮誦頭陀四弘等為作持體，違此名止犯體，不明化行，於理頗疏，委如彼破。 　 說道宣律祖的時候，因為那個時候戒法傳進來，已經有好幾百年了，經過古代很多祖師們的說法，所以這個刪古的話就是這樣，有的人說十善是止持的體，十惡是作犯的體，乃至於說行檀，檀就是佈施禮誦頭陀四弘等等叫作作持的體，違此叫止犯，那麼實際上這種判斷的方法是不明化行，是並不瞭解化教跟制教，這兩個真正的特點，於是所謂祖師說於理頗疏，他對這個道理並不能夠很嚴密的瞭解，這個「於理頗疏」，弘一大師在那兒圈幾個小圈，當初我看過了以後也不太注意，現在這裡發現有好幾個特點，第一個從正面來告訴我們，說我們平常學的時候往往對於這一點，要學的內涵哪！不會很精密很嚴密，一定要把它那個內涵絲毫無差找到，那大概粗枝大葉的這是一種，這是所以我們沒辦法真實的把握的住，我們也不是有意這樣去作，這是無始以來的習性，這個習性是那個癡心，所以說這個都是習氣，再加上有很多外在的因素等等那就害了，那麼這是第一點。其次呢，平常我們現在說別人說起來嘴巴很響，用的詞非常的尖銳，說的不好聽一點是很刻薄，這些祖師們不是！他說的時候很含混，說「於理頗疏」，這個道理上面只是不太嚴密，就是有一點疏漏罷了，就是這個。所以他們對自己要求的非常認真，對別人的話非常寬大。就是談道理的時候呀，那也是輕描淡寫幾句，凡事都是我們真正後進修學的時候，必須要的這個條件。我們往往是知道了一點點，然後這個眼睛瞪大了看看別人，一點點的地方都要找出來，實際上我們看見的一點點，還差的十萬八千里，這是個毛病，反過來這個地方也可以說，對自己來說疏的不能再疏，根本沒有把握的住，可是看別人的話就是要求這麼嚴，錯上加錯！那這個是言外之意。 那麼現在這裡是說，因此「委如彼破」。所以現在祖師說，其他的現在根本不談，這樣呢！那怎麼辦呢？直論正解！直接了當地說，現在正確的瞭解來說明它， 直下標今，正解者能所二體並依本宗制教而立。 實際上我們現在這個止持作持，然後這個持當中，能持之體以及所持之法都是根據本宗，這個本宗就是四分一宗，而這個裡邊有很多也就是依道宣律祖，更深遠的說： 文中能所例略犯字，義須具之。』 這個文中能所例略犯字，反過來說能持還有也能犯，反過來所持還有所犯，內涵一定，行宗！換句話說，現在就是把前面古代的先不必細說，也不必去辯論它，只要把正確的內涵告訴我們，現在特別說明這個體有二個，一個是能，一個是所。 行宗云：『非謂施慈等行都不修之，但非持犯體耳。』 這個補充很重要，說並不是要我們不修佈施慈悲等等，不是，要要的，可是我們現在這裡真正重要的講戒，講戒的特徵這個不是，所以在這裡說這樣的去辨別它，辨別清楚了然後去修行。現在我們看 《事鈔》續云：『言能持者，用心為體，身口是具。 出來了！前面一再說現在正出體， 故論云：是三種業皆但是心。又律云：備具三種業，當審觀其意等，如後更解。』 這個文先簡單說一下，我們能持，心！這個身口是根據這個心的工具，所以造的時候，一定從看見身口，可是這個裡邊一定有心，那麼論上面說這三種業，究實說來都是心，然後律當中說具備三種業，那我們要很仔細的審察觀察那裡邊的內涵，後面有詳細的解釋，這個後面是以後的，現在我們先解釋一下，這個前面的事鈔言能持者。 《資持釋》云：初牒名，用下出體，上句正示。 就是說什麼叫能持？用下出體，就是指出這個能持之體，上句正示！上句就是用心為體，就是正式的告訴我們， 疏云：若不思慮，不成持犯，故以意思為能持犯體。 這個是解釋，假定說不經過思心所的思惟觀察的話，那麼這個不成持犯，持也不是，犯也不是，所以這個意思是能持犯的體、本體！ 後面前面都有舉的很多例子，在這個地方也隨應一個，大家還記得吧，《五戒相經》上面的，最起碼的，有一個居士，在上面造房子，木頭一個不小心掉下來，把人打死了。哎呀，他就覺得糟糕，我已經受了五戒，把人打死了。佛就問他：你為什麼作這個事情？我也沒想打死他！那幹什麼？我爬到屋頂上面，一個不小心抓不住了。那無心，你沒有犯戒，處處地方，在這個上面，說明意思就在這裡，那麼在論上面更告訴我們很清楚，下面將來也是這樣，不過在戒上面的話，這個就比較嚴，就比較更嚴密，所以這個業，以及教兩者當中的開遮，下面將來持犯，繼續下去會非常嚴密的說明這個。 下句簡非，以身口色但是成業之緣，非正業本。 下一句就是「身口是具」，下一句特別的辨別我們，我們往往偏重看那個身口，實際上不是，以身口色但是成業之緣，要曉得身口這種是成就業的助緣，非正業本！並不是業的根本。 疏云：身口是具，不名為業。 所以現在我們瞭解了喔，原來真正持犯的體是心，身口只是成就它的一個緣，而不是真正的根本，所以說不名為業，這一點我們現在瞭解了以後，以後真正去作的時候就不會再犯以前的行相上面大家斤斤計較，然後還說你對我錯，這個情況我們慢慢的會改過來，也許我們行相上面把握不準，的確，實際上呢，你們如何我不知道，問我的話，我老實告訴你們，就是把握不準，碰見任何事情，就是有概念清楚的，我還一定拿出這個律。 南山律在家備覽 54A 就是有概念清楚的我還一定拿出這個律，有的時候單單那個戒相表記是絕對不夠，所以真正在這個地方那個三大部就是翻開來細查，最主要查的話到下面在那個持犯不要說別相，那個總義門當中它後面譬如說，境相、闕緣，這個裡邊就辨別的非常細非常細，你必須要瞭解這個行相，而最主要的用心，因為這是成業之本，所以假定我們這一點不瞭解心裡面起了煩惱我對你是的話，不管你說什麼你不曉得錯到哪裡去了，現在至少在這個地方根本上面我們認識了。 故下引據、初即成論。 下面說故論云，那是證據，初即成論！就是《成實論》上面，它怎麼說？ 　　 推業之本， 這個我們追逐業的根本，所以他說三業皆由心造， 　　 彼又續云：離心無思無身口業。 　　 一離開心這沒有思，也沒有身口業，心是王，這個王心！心王又有心所，有了心所那麼就有功效，有了功效，然後所使的身口就有業，其次！ 　　 次引本律， 　　 次引本律！那就是我們的四分律， 　　 意業是主，身口由成，故偏審之以明成否。 　　 這個很清楚，這個業的主要是意，那麼然後由於這個身口跟著，所以偏！特別的側重來審查，你造作的時候用心在哪裡？如果說你無心不犯，有心！那麼這個時候再看你的心的濃厚來判斷，所以說以這個來抉擇你成不成？ 　　 而言等者如律結犯並問何心？ 　　 律當中都是這樣以什麼心？所以平常我們一定說，譬如殺嘛！殺一定是人、人想、起殺心，人想起殺心這個都是講心，然後行方便，然後命斷，命斷是究竟，所以殺一定是要具五緣，那這每一個地方都在這裡，所以一定問說你具何心？如果說這個五緣都有那麼就是根本重罪，如果五緣當中隨闕那麼看闕的地方，再來判罪的輕重，在這個裡邊心始終是最主要的，說如果你沒有起殺心，那根本不犯，所以這個地方就特別的說明，這個心是何等重要！反過來起了殺心了雖然你沒有犯，對不起你犯的還是個重罪，好一點的下罪，那個地方都這個罪的上中下，下面再來說，這個對在家居士我們就上中下，出家的同修你們看翻開的律本，就曉得它的特別的名字，這個名字我想大家都會很清楚，那麼以後真正重要的地方我已經說過了，那我在這個地方請前面的，後面的退出去，再來告訴我們律本上面的這些。 　　 諸不犯中例開忘誤。 　　 不犯當中一定是誤忘！忘是忘記掉了，誤！是誤解你內心當中，心並沒有去要想犯這個， 下指如後即第三章。 　　 上面不是說如後更解嗎？就是這章持犯那個幾章，下面就是成就處所等等，以及會更詳細的說明，問，說明了以後他下面還有一個問答，那個問答就是藉著這個問答來細辨，因為這個內涵不是那麼容易瞭解，所以祖師藉這個問答深細的告訴我們， 　　 問、論云三業皆但是心此即心王、那得上定意思為體。 　　 那喔！上面不是說用心為體嗎？就是這個意思，所以問說：三業皆但是心那是心王，那什麼意思為體呢？你應該說是心為體，可是你現在說心思這不是矛盾嗎？他就來回答， 　　 答。心王意思、體用分耳。論推三業之本故就體論、此定成業之能故從用說。 　　 回答當中說心王跟意思兩個是體用之分，所以這個用一定不離開體，整體的來說一定通常講體，特別的個別的就它的功效來說一定講用，這是我們瞭解這樣，那麼所以下面特別說，論推三業之本，那是就它的本體而論，那麼成業的時候，那一定是就它那個功效來說，所以為什麼一下從體論，一下從用說，這個是原則， 　　 若爾，何不如論從本明者？ 　　 答！他就說明，那這樣是為什麼呢？這樣回答說： 　　 答：體通四陰，用局行心。捨通從局，論業彌顯。又復心未必是思，思必是心。體不兼用，用必得體。今云意思，則體用齊收，義無乖異。』 　　 下面就告訴我們說，體一定包括四陰，那個四陰就是受、想、行—這個是心所，以及識是心王，然後在這個心裡面要產生功、要作用的時候，一定是個行心所，行心所有的時候，我們不叫行心所叫思、思心所，或者是思惟思慮，意思都是這個，現在是「捨通從局」，因為既然要談用的話，那是心王的作用，那個作用就是行心所，所以一定是捨通，不論通而特別是講這個心的功用，這樣是「論業彌顯」，那個時候講業，那很明顯很明顯，在這個地方不妨停一下，平常我們說這一張桌子桌子，那個桌子是幹什麼？同樣的這張桌子，有一個這個桌子叫寫字檯，有一張桌子叫供佛的佛檯，有一章是吃飯的飯桌，是不是這樣？對不起！那個時候要看看什麼功效，要派什麼用場，你把這個供佛的檯子拿去寫字，不對！在那個地方要幾個抽屜要放什麼東西，供佛的檯子，扁扁的長長的也是高高的，那個高高的檯子扁扁長長，叫你去寫字的話，你站在那裡還要墊幾個拜墊，你能寫字嗎？當然不行！拿這個寫字檯去供佛的話，你站在這裡這麼高，那個佛檯這麼矮可以嗎？所以論它一定是從功用上面去顯的，所以這個問答就是在這裡。所以說瞭解了這個我們繼續下去，「又復」，再說「心未必是思」，思一定是心，為什麼？體不必兼用，用是一定得體，所以現在就是意思的話是「體用齊收」，這個「義無乖異」，這個義就是意思，換句話說，這個就是心王，思就是意思的這個功效，平常我們真正的都在這個第六意識當中，所以這意思意思，體用兼收。 行宗云：『成論由是當宗故可為證，皆是心者此指意識，猶通四陰，若據成業須至行心，行即意思。以思從心起，身口二業復由思成，今從業本故言心耳。』 這幾句上面瞭解了，這幾句就瞭解了，所以《成實論》是我們當宗，所以拿它來證。 行宗云：問：受中作戒色心為體，今此能持即是隨作，但云思心，受隨應等那不同者， 它這個地方有各式各樣的問題，實際上這個都是細辨，這種細辨就告訴我們它的的確確是非常的嚴密深細，一點點都不能疏忽，有一點漏洞，如果這個理論上面有漏洞，你照著這個去行持，去作的話，在此就有很多地方錯誤沒擋住，該做的就沒做好，結果出來出毛病了，所以現在我們看這個問題是說，受的時候這個作是什麼→色心為體！那麼那個持是隨作，那個隨作當中但說思，這個好像有一點不大對，一個是色心，現在隨作當中但是心，那為什麼受跟隨不相應呢？所以受跟隨應該相應呀，怎麼不同？現在回答： 受取緣成必須兼色，隨取成業但約心論，學者深思方見遠致！ 受是什麼？要種種的條件，欠缺了都不行，所以他說明的時候一定說這個，所以取緣成，要所有的條件都不能欠缺，所以說必須兼色，現在隨取它真正的成業，這個業前面是染現在是淨，所以主要的論業，那麼這個時候最主要的是心，這裡我們要認真的細細的去思惟觀察，才能夠達到說產生遠致。 究實的說來，受的時候實際上是什麼？還是依心為主呀！作的時候也離不開色，對不對？做的時候哪有說這個身口不動，然後單單這個心在動呢？對著這個境界，你看了啊，然後你眼睛去看，是不是要用眼睛？是不是要用身呀？然後你嘴巴開口，是不是要用口呀？還是要用呀！可是這個是談業的時候，它就告訴你業的主宰是在這裡，這是我們要清楚的，所以談成業並不是說我作隨的時候，那個身口不要管它了，這是我們要弄清楚的。 芝苑云：一切事法為所持犯體此正義也！ 前面瞭解了能持是什麼？下面所持犯是體，這個就是說所有的一切的事情，法！事包括的狹，法包括的廣，就是這樣所有的事項，法是包括了所有的一切，這個都是我們持犯的，換句話說，我們心緣的對象，緣了這個事法以後，起心動念等等，那麼這個是正義，這個正義就是說把前面古來所說的通通刪去，直接了當的說持犯的體，能持是心，然後這個心還要身口來配合，所持的就是這個心所對，身口所作的一切的事法。 言事法者，各具善惡二種，於善惡事法，心起順違，故有二持兩犯生焉！違順之心即能持犯體，善惡事法即所持犯體，持犯既因事法而生，故今以一切事法為所持犯體，豈不然乎！ 所言事法都有二種善的惡的，這個善惡的事法，對這件事情上頭為什麼是善惡呢？主要的還是心，這個順理那麼就持，違理的就犯，所以有二持有兩犯，而違順的心那才是真正能持犯的體，那麼由於這個心違順，所以所對的事法就有善惡之分，那麼這個就是所持犯的體，這麼一來持犯是因事法而生，所以說一切事法是所持犯體，清楚了！那麼這個持犯體狀，它的本體。