第三章 成就處所
1.3 成就處所
是章分為三節、悉依鈔疏原科。若詳審是章文義、或可分為兩科、一就四心以明、二就三業以明。就四心以明中又分為二、初約三心明止持、二約行心明四行。如是較為明晰也。
現在瞭解了這個成就處所，喔！瞭解了在什麼情況之下哪些地方成就那個持犯？這個第三章，現在它這裡有一個表，成就處所分為三節，分為三部份，一約三心明止持，二約行心明四行，三約三業明四行！那麼下面有一行小字，這個小字我們現在這裡不細說它，諸位如果細學的話，那麼在這個南山三大部當中，它這裡還有細分。
1.3.1 約三心明止持
戒疏云：『前將止持對心以明。若無染汙以明止持，行前三心得有持義，謂識想受此之三心，非業非記流入行心，方成別業，故分四陰以為二分。豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持，三心非記，受體是記，故得持也。』
那我們看一下那個行宗的解釋，然後把這一段一段一段，把這個三心是指什麼？那麼先簡單的說一下，
行宗釋云：『上句標舉。
若下正釋為三：初通示。據此非持，取本受體，說名為持，故云有義。古人目為端拱止持，以非造作，任運成故。
這個心本身分成功四相，哪四相？受想行識！那麼小乘俱捨上面它那個最後一個「識」擺在第一個，識受想行，或者識受想思。現在那個約三心的話就是先把識受想，看看這個三心來說明止持這個道理。
那麼下面要說明「上句標舉」，說先把止持用心來說明它，「若下正釋為三」！這個下面解釋，解釋這個道理分三部份。哪三部份？「初通示」，就是說整個的來說明，「據此非持，取本受體，說名為持，故云有義。古人目為端拱止持，以非造作任運成故！」先解釋這幾句話，回過頭來看《戒疏》的說，以下面這幾句話來說這個本來不是持，止持像上面所說的不是止持，那麼為什麼說它是止持呢？因為我們本來受了這個願體以後，如果說你受了願體以後，假定你沒有染汙它，沒有染汙它，並沒有損害它，所以叫作好像也可以說為持，古來的人目為端拱，端拱就是端端正正，你沒有出毛病，那麼現在這個三心受想跟最後那個思，它本身沒有造作的能力，既然沒有造作的能力，對這個本受的體呀，它並沒有染汙，所以他任運自然就產生不染汙的功效，所以說這個地方呀，也有！也可以這麼解釋了。就是這個意思，這是說明前面《戒疏》裡邊，我們看那個文，
《戒疏》云：若無染汙，以明止持，行前三心，得有持義。
就是這個，說現在你受了戒，然後這個願體只要你沒有染汙它，在這種情況之下也可以有持的這個意思，所以現在受心所以及想心所雖然是個心所，它並不會產生染汙，最後一個識→心王！它本來就不能造作，所以它也並沒有染汙，所以它任運自然不染汙，所以在這裡可以說有止持的這個作用，這句話的意思是這個。
謂下，別簡四心分二所以，統論四行，止持有二；餘之三種並局行心故也。
再下面「謂下」，謂下就是謂識想受！謂下別簡四心分二，那麼個別的來說這個分二部份，所以「統論四行，止持有二；餘之三種，並局行心故也。」現在我們先看，「謂識想受此之三心非業非記！說這個三心它本來是無記的，說不上來是善惡等等，本來就是不去辨別它，所以既然不去辨別也沒有業，那要到什麼情況之下呢？一直要到這個行心所當中！那個時候就有善惡，有善惡就成業，所以把那個四陰要分成二分，有一分是有造作作用的成業之本，有一部份沒有的，所以說統論四陰止持有二餘之三種並局行心故也！這個我們要了解說善惡無記只有在行心當中有，其他的三樣東西沒有。
豈下結顯三心下釋疑。
豈下結顯，下面說豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持！所以說三心，那個三心呀！本來說不上來，這個道理所以說明它，受體是記！而現在受我所受的願體是確定是善的，現在那個善心雖然是無記但是它並沒有染汙它呀！所以這個叫做也可以說有止持的功效，就是這個意思，那麼這樣一來的話，心整個的我們辨別的很清楚，所以在這個地方呢！後面整個的討論的時候都能夠局在這個行心所當中。
問：『三心何分？』答：『了別所緣境名識即通指六識。取所領之相名想謂取所領六塵之相，則為六想。領納所緣名受謂六觸因緣生六受、一一各有苦樂不苦不樂三受之異、皆從違順非違非順而生。造作之心能趣於果名為行。謂六受之後、各起善不善不動業等。亦名六思、思即是業。若大乘經則受想行識、列次不同。由受生想、從想起行、由行成識。今依小論則識想受行、以取最初一念了別之心名識、次起想像名想、復次領納名受、後起業思造作名行。』
那麼三心有什麼差別？答：了別所緣境名識，這個識的特徵，它是所謂專門的能夠分別它的自性，分別一切所緣的對象，取所領之相名想！領納所緣名受！這個不必解釋了，造作之心，能趣於果，名為行！那這個才是，心裡面有一個造作的功效，造作完了以後這個業會感果的，這個才是行，現在我們論持犯正指這個，若大乘經則受想行識列次不同！這個有一點不一樣，今依小論則識想受行，以取最初一念了別之心名識，次起想像名想，復次領納名受，後起業思造作名行！那麼小乘的論點當中，為什麼把那個次序顛倒呢？因為一開始的時候一定是喔！是這樣，所以它以這個情況把那個識擺在第一個，各有各的原則，各有各的道理，
問：『破毀之人有此持否？』
這個問題很有意思。犯戒的人有這個持嗎？
答：『據事鈔中，犯一重戒，餘戒常淨儼然。是則持毀皆有持義。今文且從持說，故云無耳。』
那麼據事鈔說就算你犯了重戒，其他的戒還是仍舊清淨沒有動，因此這種情況之下的話，不管持犯這個裡邊都有，犯的部份單單犯的那部份，除此以外其他的並沒有動，不過現在這裡我們所說的這個是什麼？特別是從行心所這個觀點去說，所以說它沒有，它並沒有造作的功能那當然談不到這個持犯，可是反過來說它並沒有染汙的這個作用，還是說它有這個止持的這個功效這個意思。
資持云：謂分四心以明二止，三心中止此科所明行心中，止則如後述！三心非業、本不名持、但望受體說有持義。以持是記業、無記非持故。
現在我們把那個心分成功兩點去看，來說明這個止，這個三心當中這個止，那就是識受想，這個三心這裡說明它，行心當中說的止那還在後面，那個才是我們正式持犯，很詳細要說，三心非業，本不名持，但望受體說有持義，以持是記業，無記非持故！剛才我們前面說的現在這裡特別告訴我們了，那麼為什麼它還要這樣的反覆的在這裡解釋呢？那一行小字，
此由古謂但不作惡，即名止持，今約四心分為二別，則無前濫。
來了，說古時候有的人把這個看成止持，實際上，現在的人是諭今為烈更糟糕，以前的人，只要你不要作惡就算止持了，現在告訴我們不是，真正的止持不是這個樣的，千萬不可以跟這個正規所說的道理混淆，這個對我們非常重要噢！實際上祖師是為了判說以前的錯誤，實際上我覺得我們在這裡往往也同樣的犯，那我只要沒做什麼壞事就行了嘛！錯了！這個錯了！
1.3.2 約行心明四行
下面才正式的約行心明四行，在這裡才是。
《戒疏》云：二就治行明止持者，必入行心方得成就，前之三心，不名為持。
這裡我要一個一個解釋也比較容易仔細一點，現在下面對我們來說是個對治的行為，這個治行呀，就是對治，現在我們瞭解我們真正的修行必須要對治，沒有對治沒有修行，所以從這個地方來告訴我們這個止持，這個才是我們修行的正戒，才是真正的重心，不能說，我沒有犯，不可以！你有沒有對治？經過了對治，不犯這個才是。不經過對治，錯了，所以現在這裡告訴我們，這樣的持犯必須在什麼？行心當中！才真正可以有談的到成否？否則的話，你是止犯。
