那麼這個瞭解了，下面就辨別這個持犯的優劣，換句話說，雖然講犯，持也在裡頭，犯是壞的我們要防止它，持是好的正是我們要努力的，那麼這個有什麼差別？最主要的這個差別，就主要的把業談進去，平常在制教當中，主要的都是列緣，看它的緣，所以它那個心，起心動念這個業的部份，單單在這個行相判成犯與否的時候，往往不大重視，好像在這個裡邊，實際上這是非常重要的一環，所以在那個持犯總義，換句話說，在持犯方規當中，南山祖師每一個地方都辨的很仔細，我們要學非要這一方面一一都弄通，而這個學並不是要成一個大律師噢！就是我們要學一個出家人，這些都應該知道的，這是根本的意趣。 　　 1.4 辨犯優劣 現在我們看那個辨別那個持犯，什麼是好？什麼是優？什麼是劣？什麼是強？什麼是弱？ 　　 辨犯優劣中分為四節：一約三性辨犯，二將心望境辨犯，三單心辨犯，四有心無心辨犯。 那麼第一個從善惡無記當中來判別它，還有一個從心望境，換句話說，實際上真正犯的時候，一定是以心對境，第三個單單從心上面去看，單單心上面去看的話這個主要的，完全是就論上面化教所說，有心無心！那麼這是教，教就是律當中，雖然律當中講有心無心，可是在這個裡邊的教就是律，律當中它是偏重著教相所限，一定要把那個第三單心辨別這個犯加進去，那個時候才瞭解上面這個業性的輕重。現在我們看文。 資持云：化制兩教，辨業天乖。 這是第一句話，化教那就是經論所講，制教就是律藏所詮，這兩個論道理都叫教，對這兩方面來辨別業的話，換句話，差的很大很大，所以叫天乖，通常我們世間叫天地懸隔，換句話說，這兩個極端簡直是太大了，那麼下面看 制則從教重輕。化則論心濃薄。 第一個制教就是律，那個一定是從什麼？從那個律藏裡邊的教相，換句話說，將來那個，這個地方，換句話說，這個就是持犯門→隨戒攝相！那就是戒相，譬如說我們論任何一個律什麼是犯？那麼通常殺盜等等不同，譬如說殺戒！一定是第一個事→所對的境！下面的心！那麼殺的話，說殺的是人，這個人是境，人想！然後起殺心，這兩種下面方便究竟，就是說看看你這個五樣東西有沒有？具有哪一些？那麼是罪重，不！圓滿了是罪重，欠缺了！再看欠缺的這個的多少，以及上下的不同，才論它的輕重，所以一定是根據律相上面制，化教！它不從這個角度論心濃薄！就看你什麼心情去作這件事情，這兩個差的很遠， 教唯楷定，緣具則例入刑科。 那麼這個教就是律藏，特別的是什麼→楷定！就是確定像律一樣，這樣犯這樣不犯，只要你具足這個犯的緣那對不起那就是犯，然後看你例這個緣的多少，才論究竟輕重， 心既不常、動發則須分體性。 心，這個東西它根本也看不出來的，你也無從制起，所以它永遠在變化，但是雖然無法去看可是實際上隨時在動隨時在變化，可是這個變化過程當中我們要瞭解善？惡？ 因果既異、化制斯分。 因為這兩個所判別的根據不一樣，這麼一來的話，這個從因之果，彼此之間所根據不一樣呀！那兩教的判別不同， 必昧宗途、未窮業本。 如果它的這個來由不瞭解的話，那你對這個業的根本，也就沒辦法弄的通，所以真正要瞭解的話，一定要化制二教，它判別的根據都瞭解，然後你就相互去運用，這是因此呢！ 故先料簡、委示來蒙。』 所以在這個地方詳細的說明，委就是委細，很仔細的告訴後來，這個蒙！就是同蒙！剛開始學的人，這正是我們現在應該瞭解的，從這個地方我們就知道，學了戒如果經論不通的話，對不起那個戒根本無從持起，反過來如果你不好好的持戒的話，那麼這個經論本身也是個空談，所以不管在哪裡說來說去，這個三藏一定是互相輔助的，真正來行持真正來學習，那個三藏之間必然有它必須要相輔相成的關係在。 下面看一下那個小字， 　　 第四章中、有四節。初二兼明化制、 哪初二呢？就是第一個約三性辨犯，二將心望境辨犯，這是化制二教， 三局化教、四局制教。 三局化教是單心，四局制教就是有心無心， 若犯性戒、具受化制二罪。若犯遮戒、唯受制罪。 那是我們瞭解的。 那麼下面四節，一節一節的看， 1.4.1 約三性辨犯 那個地方又分三項，一明起業之源，二約三性示相，三結示傷歎！  1.4.1.1 明起業之源 《事鈔》云：『起業要託三毒而生，然毒之所起我心為本，此義廣張行人須識，如懺法中具明業相』， 那這個文字先解釋一下，到後面資持再說，一切的業生起來一定要由三毒而生，那個這個三毒是三樣，三毒的根本在哪裡呢？也是以我為主，這個道理要廣張，要想仔細真正弄清楚的話，那要很仔細很仔細說很多，才能夠使它說的清楚彰顯出來，而實際上這些都是我們修行人必須知道的，那這裡說如懺法中具明業相！這個懺法不是我們這個《在家備覽》上面短短的懺法，那是三大部當中的懺法，雖然我們三大部沒有學，在《廣論》上面如果共下共中瞭解了的話，那對我們的業相夠清楚了，已經可以說相當清楚。 那麼再進一步說的之前呢！在此我們不妨再重新溫習一下，這個論當中告訴我們這個成業需要幾個條件，事、意樂、加行、究竟，你在黑板上寫一下，這個事呀！在律上面我們通常稱為境，這個所對的境，那麼意樂呢！那就是我們的意、心意，加行！這裡也是加行通常說興方便，究竟的話也是究竟，所以事加行究竟三者是一樣的，那麼關於意樂部份呢！論的意樂實際上包含三樣東西，哪三樣？第一個想，第二個煩惱，第三個欲樂，這個欲樂有的時候叫做等起，現在這個律上面把意樂分成哪二樣呢？分成想以及起心，如果殺的話就是起殺心。 　　 現在這個地方，我們也不妨先把這個論跟律兩個當中說一說，就在看黑板上面，如果說大家對這個論，不管是《廣論》也好《瑜伽師地論》也好，那麼小乘論我不通，那沒關係這個內涵決定都是說這些，它上面這個意樂，換句話說，就是說前面已經告訴我們的，這個成就處所的時候就講那個，嗯！能持是意身口是具，然後成就的時候怎麼辨那個單心，以及重緣等等，實際上這個現在意樂就是先這個想，這個意樂譬如說我現在要作一件事情要去盜，那麼這個盜裡邊也有這個說是有主，還有就是有主有主物，不但要牽涉這個人，還要這個人所屬的他的財物，譬如殺的話那是人，或者是非人畜生等等，那這個就是叫做想，那麼煩惱呢！也就是引發你造罪的這個動機，動機的原因或者是貪他的好處，或者討厭他，或者是癡一直錯誤的概念，由於這個所以你要去怎麼樣去貪獲得他，瞋！就是排斥他，而這個所以欲樂，是前面有他的關係，為什麼叫做等起？有的時候這個欲樂叫等起，是由於前面這個三毒而引發的，這個毒是一個惡的，所以這個先前引發後面，你這個行為叫等起，那麼在這個地方，在律上面，我們叫起心起殺心，至於說為什麼起殺心？有的時候貪這個好處，有的時候譬如說我們去打獵、釣魚等等，那個是因貪心而殺，這條毒蛇或者什麼那個是因瞋心而殺，癡心呢！有的時候覺得譬如像印度的很多婆羅門呀！他殺了羊是祭祀他升天的，那個都是癡心，這個裡邊有貪癡二心，那麼現在有很多其他的各個不同的時間的宗教上面，說這個很多動物呀，為什麼？譬如說有各式各樣的說法，說這個是天造來給我們吃的，那這個裡邊就有癡貪二心，所以這個裡邊起殺的這個動機，跟起引殺的原因，所以不管是說一個意樂，說三個想煩惱欲樂，以及說二個想跟起心，這個都是在這個裡邊，那麼所以這樣分就主要的就看在化教當中，在化教當中！就重視這個心，所以在論上面，我想大家很清楚，那麼制教當中，他那個心境，同時說你什麼情況去作什麼樣的事情，那麼他判定那個罪也有上中下，實際上還不止上中下幾等。 　　 現在我們再細看一下資持的解釋，上面行事鈔告訴我們說業的根本，說 　　 《資持釋》云：『前示業本。業無自性，必假緣生。緣雖眾多，不出心境， 　　 那麼念過去，一個一個來解釋，業本來沒有自性，換句話說，自性是本來如此的，天生如此的沒有，那麼怎麼來的？它由於種種因緣條件，假借這個因緣條件而生起的，這個因緣條件是很多無量無邊，但是你歸納起來是不出心跟境， 由境發毒構造成業。境是外緣，毒從內發，故明起業惟推三毒。 那麼說這個境是外在的，由於這個心當中起了這個煩惱，煩惱這個地方叫毒，所以對著這個境就造成了業，那麼境是外緣助成的，毒是內發於是彼此相應那麼成業，所以推這個業的根本還在三毒， 毒從我生，我即妄計，即斯妄計是業之本，故名妄業。 南山律在家備覽 55B 毒從我生，我即妄計，即斯妄計是業之本，故名妄業。 那這個三毒從什麼地方來的？從我！那我又是怎麼來的？由於錯誤不認識事情的真相，於是就虛妄的計執有這個東西，因為有了這個妄執於是種種問題生起來了，這個是造業的根本，那麼現在我們就很清楚了，現在我們就很清楚了，在這個地方我們就重提一下，論上面業的起源，平常儘管學了論以後我們覺得業的起源瞭解了，那這個時候有一點我要再提一下，我們到現在為止比起以前來，理論上面是更進一步清楚，而且理論上面找到它的根本，可是這個理論是書本上頭的，菩薩祖師的，我們還要認真的深入的去仔細的去思惟觀察抉擇，這個時候才真正能夠體驗到，那有了這個體驗你要能夠善巧去利用，那個時候就能夠正式去對治，那這個我們下面再看文，由於這樣所以這個業也叫妄業，那麼下面特別的引經來證成。 經云：一切業障海，皆從妄想生。諦求妄本畢竟無依， 　　 所有的業障！這個都像海一樣，這個海！古來人的概念就是說無窮無盡的，而不管多少無窮無盡的業，說來說去都從這個妄想，那麼你認真的去求，這個妄想的根本，那根本沒有，它根本就沒有什麼可依靠的，它本來就是沒有嘛！就因為你不瞭解，所以才變得無中生有嘛！所以叫無明，所以它是畢竟無依， 但是一心隨緣不覺， 說來說去都是什麼？自己一念覺心。這個覺心有隨緣之能，所以當你一但迷惑不瞭解的時候，它就會生起， 以不覺故硜然計我。 因為不瞭解，這個不瞭解我們稱它為無明，一念不覺然後那麼生三細，就是起信論上面說的所謂，現在我們先不去管它，於是這麼一來硬是從無當中生起有東西來，那麼這個初一念生起來，那就是我的這個執著， 由我起毒。因毒生業。 因為我！對於我這個自然貪著，對非我的話自然就有個排拒或者是慢，當這個非我來障礙我就生瞋，種種這個煩惱生起來了，由於這個煩惱生就造業， 業成感果、果全是苦、苦即生死、流浪出沒、 那麼這個苦就是生死輪迴之苦，永遠流浪頭出頭沒， 造受更資、如是億劫莫知所止。 於是造了這個然後去受，受的時候又造，造了以後再受，互相更相資助輾轉增上，從此以後永遠頭出頭沒，永無休止！也不曉得怎麼辦？ 從本至末、就果推因、少識妄源、粗知苦本。 那麼前面說的從本末之間，這個彼此怎麼樣從因找到果？很少認識這個妄的淵源，也不瞭解這個苦的根本，所以這個粗知的話，也可以說“叵知”，根本不知道， 諸賢覽此、豈不自思。悲夫。 諸賢那就是說阻止我們，祖師對於學者諸位的確是，我們現在還談不到聖，可是的確有意效學聖人，雖然是個凡夫，可是比凡夫強，所以師長祖師告訴我們，諸賢，好好學的人哪！在此豈不應該好好的思惟觀察呢？ 此下指廣、請尋後篇、不復煩引。』 下面就詳細的，要詳細的瞭解呢，這自己去找，這裡不煩引了。下面繼續下去在98頁， 事鈔續云：今略述起罪必約三性而生，受報淺深並由意業為本。 這個文也在這兒解釋一下，那麼現在簡略的說一說這個起罪，生起一切的罪呀！一定從三性！善惡無記當中而生起的，那麼有了業然後，就為它感的報，至於說受報的時候深淺，這個根本在哪裡？還在看那個意業！這個最重要，這一點我想我們都瞭解，同樣作一件事情，善也是惡也是，這個事情的行相一樣，但是由於意念不同，結果是天差地遠，這是我們想人人都知道，人人都知道的，因此在繼續說下去之前，我們不妨想一想，我們現在這裡談修行，然後有很多人馬馬虎虎也不去說他，有很多人用了很大的勁，很努力！但是經論上面怎麼告訴我們哪？嘿！他說你感苦樂的報，這個深淺不從事項上面去看，而是從你的心識上面來談，作了壞事固然要看心識，做好事一樣，所以處處地方告訴我們，我們修行而不瞭解我們內心的意相，不瞭解這個真實的狀態，然後茫茫然去修的話，這實在是呀！修對了那也是吃盡了千辛萬苦，人家說事倍功半，那我現在感覺得事萬呀！這個萬萬倍的這個事努力，然後產生的效果那簡直少的不能再少，所以論修行它一定強調正知見，正見見什麼？就是見到那這個真正的內涵，那所有的內涵一定包括身口等等，然後重心何在！現在犯亦是如此。 故明了論解云：破戒得罪輕重不定。 那這個論上面告訴我們，破了戒同樣的作了一件事情，輕重不一樣， 有重心破輕戒得罪重。 說有的時候這個戒是個輕戒，但是心如果重的話，戒雖然是輕得到的罪就是很重，那麼哪些呢？下面　 無慚羞心、作無畏難。 這是第一種， 或由見起、謂無因果。 這是另外一種， 或由不信生、謂非佛制此戒、 這是又一種， 或不信破此戒得此報。或由疑生、為定佛制為非佛制、為定得報不定得報。 是這一類， 若由如此心破、得罪便重。 這個說一說，什麼是破了輕戒但是重心，那就是說沒有慚愧羞恥之心，作了不怕他將來會感將來真正的苦果的果報，不怕！所以平常我們這個犯一罪，這個律當中犯一個最小的小罪呀！將來要嘛不受戒，受了戒以後，犯了一個最小的小罪，那個墮落到地獄當中九百萬年，啊，那叫我們害怕的不得了，實際上它這個裡邊它有一個，我們不論心就是這麼說，如果論心的話，這個律上面說的很清楚，他說：如果你以無慚愧心，自己又輕慢心，不在乎，受了戒以後，然後覺得這個沒什麼關係啦！不會這麼麻煩啦！人家何嘗不然，譬如說我們這一類心，以這類心，哪怕犯一個最小的小罪，律上面有一個特別的名字，我想諸位出家的同道都是知道的，那個時候犯了這個最小的罪，相當於人間九百萬年，也並不是說我們任意犯一個不是噢！有的時候你戰戰競競認真的努力，犯的豈止這個嘿！他也不墮落，就是這樣你不察覺到，有的時候，你察覺到了，你感覺的，哎呀，我怎麼犯呢呢！真正的自性懺是這一個，並不一定是說，哎呀，我犯了，對人家說一說，那內心當中覺得，嘿，怎麼可以呀！就是這樣，所以說起來的話，真正講起來並不難，就是你後面的一念一追，就把九百萬年的罪就消失掉了，是我們很多修行人哪，說起來真可憐！這麼輕而易舉，能夠消大罪的不去學，還說修行，想起來我當年也作這個事情，現在越想越覺得真是可笑。所以這個我昨天談起了說啊，佛說了你幾萬劫你還弄不好，我現在想想，我們大概通常都是這種狀態，最主要的就是什麼？就是前面說的癡心怠慢！根本說起來最嚴重的，那麼第一個作完了以後，就是說無慚愧羞恥，如果自己戰戰競競的心裡覺得，哎呀，我不行呀！然後作了以後，隨時這個能夠誠惶誠恐的，那個情況就不一樣。 下面第二個由見起！這個就是個邪見，說這個謂無因果，這個都是外道，實際上我們這些同道當中有沒有？也有！還是有！有的時候往往在很多的地方，就是這種我們通常稱為惡友惡知識，這個真正最可怕的就是莫過於這一類，或者由不信，生謂非佛制此戒！就是這樣，那更是糟糕，非常糟糕，或不信破此戒得此報！這個現在就是更普遍，或由疑生說為定佛制呀！為非佛制呀！為定得報呀！不定得報呀！通常我們說疑是不是佛制的還少，疑定不定得報的這個就很多了，我們說會嗎？好像經上面說，大家都這麼說，應該不會吧！就是這種心情，實際上這個對我們是最大的傷害，若由如此心，破得罪便重！所以說哪怕一個小罪就要到地獄裡邊去，受九百萬年之罪，看起來最小的小罪，那麼說 　　 若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕。』 如果不是這樣偶然，他也沒細說，換句話說，實際上你呀！經常在慚愧當中，我們現在不必就這麼偶然這兩個字看，不要單單看偶然看看假定你無慚恥的反面那是什麼？是不是有慚愧？想想當一個人有慚愧是有什麼心情？這個一檢查自己的內心就很清楚，平常我們很容易看別人錯，當你真正慚愧的時候為什麼會慚愧呀？看見自己混身不是你還會看別人嗎？所以從這個地方我們曉得了，如果看別人的話，對不起！他一定是沒有慚愧，有慚愧的時候他就不會看別人，看見自己就是…這樣。這個先不必細說，還有呢，見等等，現在這個見是因果，這個因果的概念很清楚，而這個因果一定從起心動念上面，這個起心動念，如果現在想，哎唷，我現在出了家了，披了這件衣服，人家那個在家居士們省吃儉用，送到這個地方來，我現在吃了這個東西又不證道果，還在那兒跟人家是非好惡，為了一點小事跟人家爭長短，這個可以嗎？囉！就是如果我真正的這個有見，因果的正見現起的時候，是不是心裡面常常想這些事情呀？那這個心情就完全不一樣了，而小小的利害，就算煩惱重生起來，過了一下，唉，我跑到這個地方來，就要解決這個問題，現在跟著那個煩惱去轉了，那還在那兒談這個問題，就是這樣！這些事情你把前面所說的，每一項仔細檢查一下，那時候就瞭解所有的偶然破戒是什麼狀態？如果你不檢查的話我們還是總覺得我們也只是偶然破戒啦！真正去檢查的話那我們是偶然不破戒，這個至少我在感覺是這樣，否則通常一般情況之下，實在說偶然破戒兩個字很不容易噢！那個時候雖然重罪那翻成輕，實際上至於說那些輕什麼等等的話，就算你沒有執行它也不會很嚴重，這個實際上經論上面告訴我們的，不過這種話，我說的不很嚴重，大家注意噢！那個是你真正的心裡面戰戰競競在這個上頭，所以這個戒律上面告訴我們，叫可學迷，不可學迷，什麼叫不可學迷？就是你一但戰戰競競在這個地方，可是偶然的確我們有迷妄的時候，或者是對著這個煩惱，忽然這一下的時候，對！又犯了，這個不是學的做得到的事情，任何一個人所以叫做不可學迷，這種情況是偶然犯，這個不可學迷通常都開的，開緣沒有犯，所以這個經論上面說的非常清楚非常清楚，這個開遮持犯我們必須要認識，那個時候你對了境以後一檢查自己曉得嘿！到底是什麼？否則的話叫可學迷，癡心怠慢就是可學迷，像前面這個，你不好好的去學，然後境界來的時候你又不認識說它，這個叫更重增無知罪，除了你的根本戒還要罪加一等，儘管對境的時候兩個一樣，可是這個結果是完全天差地遠，這是我們應該瞭解的。 下面《資持》就解釋這一段話，我們再去看一下，譬如上面沒有說清楚的到資持裡邊重說一說， 《資持釋》云：次正敘輕重又分二， 那麼前面先說一下，這個業的特性，然後業以後分它的輕重， 初示犯報分齊。 這個犯了報的這個期限，這兩樣當中一個是輕罪，重心重罪！就是這個意思告訴我們，那麼 上二句明犯從心起示因差也， 因為這個犯從心，所以這個心因不同這個結果也不一樣， 下二句明報約心分示果異也。 下面就是說無慚作無畏難等等， 三性者性即心體。心雖萬狀、論體唯三、 心是各式各樣的，從一個角度去看可以納入三類，哪三類？這個一是無記， 二是有記，一號無記。然據善心應受福報，由心愚癡，損境義一， 然據善心應受福報！本來善心的話那應該受福報，那上面怎麼說起罪有三性呢？這個約三性的話，善惡無記善心豈不是也要受嗎？它現在說明，說善心應該受福報，但是雖然善心有愚癡，心是善的可是你不懂得道理，對了境界一樣產生損害，所以這個時候同樣的還是犯了罪，這一點就是癡心，這個止犯的毛病，如果再加上怠慢的話那更糟糕，怠慢的話那已經不是善心了，那麼下面說這個癡心當中的無知，不是癡心噢！癡心當中這個癡的深細要辨別，下面一頁， 業道制教二俱有犯， 在這種善心而不瞭解內涵於是造成境界上的損害，這個還是犯，那麼在這種犯的情況之下，那不管是以化教來說的業，以制教來說判的罪都有都犯，不過 但業有少輕制還依教。 這個業稍微輕一點，制還依教！不過制教來說律來的說的話那不管，你的這個性罪究竟怎麼樣？不管！你的行跟他相應不相應， 意業謂能造之主，總上三性，但性據始起業取已成。 這個比較容易，上面什麼叫性據始起業取已成呢？最前面那個事鈔第一句話當中由意業為本嗎？所以意業兩個，這個地方說但性據始起業取已成，通常我們說善惡善惡，善惡這個業性來說那是剛剛開始，那麼造業的話就根據這個善惡的心，造成的業這兩個是根本不同之處，故下！那就是說故明瞭論說得戒有輕重不定， 故下引文顯相、上二句通示。 引那個明瞭論的文來說明， 有下別釋， 有下，那就是有重心破戒重等等，別釋，個別的解釋，那個別的解釋前面已經說過了，我們把這個文看一看， 前明制輕業重為三、初標。二無下列相為四。初二句無慚心、無畏難者釋無慚相。次二句邪見心，或下四句不信心又二，一不信聖教、二不信果報，或疑下五句疑惑心，同上二種。三若由下結示。 次若不下明制重業輕。反上四心可解。』 「前明制輕業重」分為三部份，說「初標」。先標示「以重心破輕戒得罪重」這句話。「二無下」，就是無慚羞心作無畏難等等，說明它的行相，一共分四句，「初二句無慚心無畏難者」，是說明「無慚愧相」，「次二句邪見心」，「或下四句不信心又二」，不信又分二部份，「一不信聖教，二不信果報，或疑下五句疑惑心，同上二種」，這個上面說過就容易了。最後「三若由下結示」，就是「若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕」。就是結論告訴我們，「次若不下」，喔，我說錯了，若下的話，這個上面結示是說，若由如此心得罪便重！這個若下的結示是這一個，最後那個若不由此心偶然破戒，重翻成輕的話就是最後，「次若不下明制重業輕」，那麼這個就是「反上四心可解」。 制輕業重（以重心破輕戒得罪重） 無慚心 邪見心 不信心 不信聖教 不信果報 疑惑心 疑聖教 疑果報 制重業輕（以輕心破重戒得罪輕） 有慚心 無邪見心 有信心 信聖教 信果報 無疑惑心 不疑聖教 不疑果報 剛才我已經說明，後面有一個表，我們把那個表看一下。這個制輕業重，制罪當中這個罪輕，但是業比較重，因為為什麼？無慚心、邪見心、不信心、疑惑心！不信心當中，不信聖教，不信因果，疑惑當中，疑聖教，疑果報；反過來制重業輕，這個制教當中雖然重，但是這個業輕，業輕就是感得的苦樂就比較小，那怎麼辦？無慚變成有慚，這個邪見心變成無邪見，無邪見就是正見，上面不信心就是有信心，信聖教信果報，無疑惑心，前面是對聖教說，嘿，這是聖人說的嗎？有這樣的果報嗎？現在是一點沒有疑惑，那這種情況通常是產生什麼？通常就是犯了心裡想，哎呀，我是個凡夫，煩惱太重了，我要好好努力呀！不要馬虎呀！他心裡面就經常會這樣，可是雖然經常這樣，因為無始以來這個煩惱很重，一個不小心，有的時候會跟著煩惱轉，有的時候錯了，那麼這種就算犯重，這個業也比較輕，就是這樣這是我們應該瞭解，這個概念非常重要非常重要。 　　 現在我們一般通常都是什麼？通常這種輕慢無慚愧心，裡邊既然如此，外面的環境大家看看，大家都是這樣嘛！大家都是這樣，那我我我難道還特別嗎？好像這樣，正因為如此所以佛就說了，現在這個世界下地獄呀！墮落的人是不得了的多，真正能夠不失人身的是少的又少，這個是千真萬確的事實，所以我們看見好像大家都是這樣，結果大家都是這樣佛說的很清楚，大家都地獄，我現在心裡想想，因為我也信的過佛語，所以不管大家怎麼樣？我就是不這樣做，這個大家要清楚，其實像這種事情呀！不但是佛法當中，世間你去找的話也到處都是，沒有一個事情不是，眼前我們在迷惑當中，我們並不知道，自己的迷惑就是不知道，不過如果我們已經看看這個世間，學術上面科學上面已經成就的這種過失到處都是，大家說的這句話，這個實在是一個最害人的事情。但是我們哪，人間就是這樣，大家說這樣你就這樣，以前大家都說天是圓的地是方的，大家就這個樣。有人告訴我們喔，這個天實際上沒有圓方，這個地是圓的，這個一個大科學家，伽利略的故事，我想大家都曉得這個故事。嘿！對不起，告訴他你非改不可，你不改的話，就把你的命就拿掉，他最後沒辦法屈服，他最後老年的時候，那個眼睛就被人家弄瞎還是這樣，佛經當中所以有這個故事呀，大家都是瘋子的時候，你最好不要一個人獨行，再不然你改快逃走，要不然被人關在瘋人院裡一定是你，就是這樣，我想這個故事大家都知道，這一點大家要曉得。 所以修行人哪，像我們這種人，人家看起來你們都是怪人，最好！我就是個怪人，也不必去跟他辯，然後我們出了家以後，跑到這個圈子裡，你將來一步一步走上去，你會發現到處都會遭遇到同樣這種情況，所以這個佛法一定是以正知見，你把握的住自己那不管，而這個正知見以理智的抉擇，這一點說起來是很容易，但作起來並不難，那作起來是並不容易，你認真作你並不難，這也是最後的一句話。