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備覽 頁／行 P99-L12 ~ P101-L13 手抄 頁／行 7 冊 P256-L14 ~ P286-L7 音檔 起訖 55B_2725~56B_1312 |
南山律在家備覽 56A我剛出家的時候，到現在還是有一點，有的時候那個居士們送一點東西來，我現在想起來很好笑，比如說聽不清楚，我一定要問：嘿！你這個東西送給誰的？他們居士覺得很不好意思，好像送給你們就送給你們了，你們斤斤計較問的這麼仔細幹什麼？頭幾次我也很天真又這樣，後來覺得問的我被人家這麼回應，這個很懷疑的眼光看了幾次，我也覺得不好意思，啊！那好好好就不去問他，但是到底它的目標何在？目的何在？我也不知道。一直到過了若干年以後，我現在慢慢的瞭解，所以我們現在一般末法的時候，普遍以養成人情為主，就是這個理路不清楚，現在南傳又不是一樣噢！南傳所以它有幾個特別的好處，比如泰國，泰國很多在家人它都要去受一個月的戒，因此因為他受過戒，所以多多少少曉得出家的法則，出家的規矩，因此他在這個裡邊來的時候，他一定事先弄得清清楚楚，告訴你要怎麼的就怎麼的，這個是實際上的並不僅僅是很多單方面的事情，因此這個經論上面就說了，到末法的時候，你如法行持的比丘往往被大部份的人厭惡，乃至於遮埋，乃至於要更嚴重的來傷害你，現在到了這個末法的這個時候，行相已經開始漸漸漸漸的顯出來了，但是在此不要氣餒，不要氣餒！你真正瞭解了以後，你要咬緊牙關作下去，這個才是真正功德無邊的事情，那第一個。下面呢！ 或見他厭生、與其死具。看俗殺生、教令早與、勿使苦惱。此並慈心造罪、而前境違重。 上面那個第一種呢，屬於盜！下面那個屬於殺，說看見他的厭惡！啊，這個生命遭到很大的痛苦，求生不得，求死不得，好心給他個死具！把他死了，看俗殺生教令早與！看見有的人往往這種情況，西方現在就有這種說法，啊！說這個什麼？就好心殺他！這個很有意思，尤其是西方盛行賽馬，那一匹馬早年是個英雄，到老的時候也無用處了唉！看見他可憐，拿人的眼光就早一點把他弄死，而且大家還覺得這是好心應該作的，然後有很多病人的話，有病的求生不得求死不得的時候，那個醫生也早一點把他弄死，而且這種說法很盛行，曾經有過一個人問我這個問題，那麼我說在佛法上面沒有這個道理，嘿！他就問我了，你們佛法不是講慈悲嗎？我說是，那慈悲的話你看他這麽苦，你這樣的話不是不慈悲嗎？諸位你們遇見這個問題，你們怎麼回答？你們說呢？你看他苦的實在是啊，不要說像馬這樣你殺他，他就是苦的實在不堪，他要來叫你去的話，你說你作不作？我們說不作，然後就說，你說的不慈悲，你怎麼回答他？你們說是不是往往覺得很難回答，你們能回答的請舉手，要有一個正確的理由噢！大家覺得很困惑是吧！我以前也是這樣，啊！我現在後來這個三寶的威力，這個沒有別的辦法，那祈求三寶，後來我想出一個很簡單的理由來，我就說，假定你現在是這匹馬，人家說可憐你，把你弄死，你願意不願意？他想了半天頭低下來了，你們說對不對？當我們看別人容易，啊，這匹馬早年的時候是英雄，現在老了，要把他殺掉，我說如果你是馬，那個時候就巴不得，哎呀！我辛苦了一輩子呀，現在我雖然跑不動了，你要想起以前的恩情，我吃的苦一點不怕，是不是這樣？如果這個馬兒有知的話，應該如此，對不對？就是這樣這是很明白。 那他又說，假定這個人自己要求你，你怎麼辦？很簡單，你們世間人可以這樣作，可是既然信了佛法，瞭解了佛法以後的話，佛告訴我們的是三世，是不是這樣？很清楚，你眼前看見固然苦，可是你死後怎麼樣？現在的問題，你從這個地方到那裡，你必須從兩個角度去看，一個角度，這個地方的苦樂，還有一個角度，那個地方的苦樂，這兩方面比較，才決定你的去趣，你說在這個地方很苦，可是如果跑到那個地方更苦的話，你去不去？你去不去，你說你去不去？我們在這兒說，哎呀，實在熱的受不了，然後你想出去，你一出去的話是個火坑，對不起，我關在這裡悶一點也不怕，是不是這樣？那很簡單呀！我在這裡說很快樂啊！這兒有冷氣，你出去，上了天堂，根本不要冷氣，那冷氣也不要了，是不是這樣？就是這個道理呀！所以當我們透過了佛法的認識以後，那個時候看見這個，根據佛法上面告訴我們，哪怕自殺，這都是很不好的事情，這樣都會產生很嚴重的惡果，因此眼前雖然苦，可是比起後面還要好一點，那麼兩者之中你選哪一個？也許你還是選這個。 我還有第三個理由來回答他，這個都是智慧，假如一個小孩子，今天要去玩這個火藥，拿了這個火點它，我請問你：你幫他點？還是你阻止他？你說呢？大家懂不懂？清楚不清楚，那個火藥一點的話，全部粉身碎骨，他要點，你是慈悲還是不慈悲？這個都是我們真正修學佛法的人應該瞭解的這個內涵，所以說到這裡，他說這個慈心殺，就是這樣！這是平常我們很多地方應該注意，後面來了。 不以無知便開不犯、由是可學皆結根本。』 並不因為你無知便說不犯噢！那無知怎麼辦？下面叫可學不可學，我剛才說了，說你應該學呀，可是你不學，這是可學，是你根本應該學，不學不知道，那出了紕漏，對不起，除了根本罪以外還有重增無知罪，關於這個部份，將來這個持犯方規上面，好好地學，所以說這個道宣律祖寫了以後，怪不得這個，這個《律相感通錄》上面哪，這個天人跑的來，說自從律傳到這裡來，幾百年來你是第一人，再沒有人能夠把這個律的是非好壞，判的像你這樣判斷正確！那個天人都是佛在世的時候噢，這是我們真正有心要想學佛的人，必須應該知道的特點。那麼下面 《資持釋》云：『初明好心犯盜。 或下次明慈心犯殺。 不以下示犯所以。』 這個上面已經解說了，這是善心。下面 1.4.1.2.2 不善心資持云：『次不善心者，謂貪瞋癡三毒所起，單複等分，鼓發七支故』 那麼其次呢，不善心！不善心，那就是由於貪瞋癡三毒，或者是貪瞋癡三個，或者是複，貪瞋貪癡瞋癡，或者是等分，就是貪瞋癡樣樣俱足，這樣來使得我們身口七支去犯種種罪。翻過來 《事鈔》云：『識知戒相或復闇學，輕慢教網，毀貲佛語。如《明了論》述云：有四種粗惡意犯罪，一個濁重貪瞋癡心，二者不信業報，三者不惜所受戒，四者輕慢佛語，故心而造則得重果 以此文證由無慚愧，初無改悔是不善心。』 這個下面資持的解釋一起看一看，念完了再回過頭來看那個事鈔當中的說法， 資持釋云『初通敘。 通敘就是說不善心是怎麼一回事情？ 上二句別舉犯人學不學故、下二句合明心相。 這個第一句識知戒相就是學，或復闇學是不學，等等，這個是犯的人或者學或者不學，下二句合明心相的話，那就是“輕慢教網，毀貲佛語”！那個時候，他的心裡的行相， 如下引示。 就是如《明了論》的，這個裡邊說有四種， 四中、初是總相，攝一切故。 就是有四種粗惡意犯罪，那哪四種呢？下面的四種！ 濁重難顯，且約三時無悔，名上品心。 這個很粗重的，那麼什麼是粗重的呢？單單心上面看不清楚，所以說約三時，這個三時就是我們犯罪的時候，事前叫方便，中間叫根本，事後叫成已。那麼事前呢，心裡邊起心這樣，然後犯的時候，覺得這個心裡面強盛，後來的話自己又歡喜，這個後面都有它的詳細的說明，如果這三個時間當中都沒有悔就這樣，那麼這個叫上品心，這個情況曾經在論當中說明過，叫貪瞋癡的三相，三相當中每一相說有五個是究竟， 有五個究竟，那麼現在這個地方，如果你們要瞭解一下的話，你就看一下那個論，我們現在也不妨論跟律合起來看，這個論上面在共下士，共下士談業果當中看看128頁，不，127頁當中貪慾！第三行，此中貪心圓滿需具五相，有耽著心，有貪婪心，有饕餮心，有謀略心，有覆蔽心。這個有覆蔽心是事後的，有謀略心是事前的，那個耽著貪婪等等的話，那個是一直在這個心相上面緣，那麼這是整個的情況之下，這個覆蔽總歸是後面，所以這個瞋心同樣的，翻過來128頁有憎惡心，有不堪耐，有怨恨，有謀略，有覆蔽，這個都是什麼？前面都是厭惡，厭惡了這個心以後的話，第二個說，如果你不能耐住它，耐住它就到此為止，不能忍住自己的心，這樣不但不忍而且增長它。於是這個增長了以後，你就動腦筋了，所以有謀略，然後去作了以後呢，有覆蔽，也不知道自己錯了。這種情況，那個這個論上面告訴我們的這個愚癡，你們自己去看在下面。 所以平常的時候，這些都是自己的心相，看懂了以後，你自己回過頭來歷事的時候，去觀察自己的心，說起來這個觀察的心很容易噢，可是要做到它很難很難。這個時候務必要有耐心，要有耐心，然後要細細的讀，要親近善知識，平常要多去研討觀察，如果說你真正的，或者是念佛得力，懺悔得力，或者什麼，然後在這個比較得力的情況之下，對境的時候去貪，你最歡喜的時候去看，不要去看那些境，看自己的心，然後你經過幾次以後，或者你當下明白，或者幾次以後，你慢慢的就很清楚了，那個時候你才看得見這個五心的行相，這個心裡的行相，對我們是絕端重要、絕端重要的，貪瞋癡等等都是如此。那麼它現在這個地方就是造的之前，通常我們造的之前就是機謀，然後造了以後，自己狠心的去造，做完了以後，自己稱快不已，自己還覺得嗯！往往我們傷害了別人自己還覺得，唉，這一下我做得正得意，神不知鬼不覺，往往有這種心情呀！這個就是事後的心情，就是這樣太多這種地方，這是務必實際上呢！神不知鬼不覺自己最清楚，有的時候是自己不知道是因果最清楚，所以真正造罪造完了下地獄受苦，自己不曉得，叫冤枉，是一點都不冤枉，真正害我們的就是這個無知呀！就是這個無明，這個地方說三時無悔叫上心。 下三別相、開癡心故。二是邪見心、三即放逸心、四即憍慢心。故下二句總示業報。 以下鈔家結示。無慚無愧即是不善始終二心、該前四種一一相兼。初無者古記云初猶都也。』 然後下三別開，那就是哪三個呢？二者不信業報，三者不惜所受戒，輕慢佛語，這個就是！這個都是由於癡不瞭解所產生的。這個裡邊第二是邪見，不信就是沒有正知見，這個邪見，三不惜所受戒，是放逸心，真正放逸當中，不會愛惜它，如果說你平常一般不認識，你不會受，受了以後而不愛惜，通常都是放逸不認真，實際上這個不惜，還有其他的原因，那麼這個放逸是最嚴重的，四是憍慢，就是輕慢，故心而造這個重罪，這個就是說明業報，以下鈔家結示！那個上面說以此文證由無慚愧初無改悔這個叫做不善心，無慚無愧即是不善始終二心，真正善心的時候一定有無慚這個慚愧，所以這個慚愧二心者，無慚無愧叫做中這個隨煩惱，這個有大隨中隨小隨，換句話說，這個一定是跟其他的結伴而起，反正有煩惱起來的時候他一定無慚這個慚愧心，當有慚愧的時候他一定是沒有煩惱，有善心生起，那麼這個是不善心造罪。 1.4.1.2.3 無記心現在我們看一下， 資持云：『三無記多別。一、無情局無記，有情通三性。二、就情中，報色是無記，心則通三性。三就心中，三心局無記，行心通三性。下明二種、初縱放者謂汎爾無記，次約睡狂即昏迷無記。』 這個無記有好幾種差別，這個無記先確定一下，現在說的無記是什麼？所以他說無記有很多種，先確定一下現在說的無記是什麼？「無情局無記，有情通三性」，說這個一切的無情都是無記，所以這個我們不談，「有情通三性」，那麼這個第二就情當中，所以這個記一定是有情，有情當中「報色是無記」。「心通三性」，所以這個報得的色，這一部份就是我們每一個人，說這個四大，這個是無記不去管它，就心通三性。那麼三心當中呢，就心當中「三心局無記，行心通三性」。「下明二種」，再下面的話說明，說「放縱者即汎爾無記，次約睡眠即昏迷無記」，現在這個無記從二方面來說它，所以分成二種，一個叫「汎爾無記」是一般的，一般的無記是什麼？「放縱」，就是這樣。其次呢，「昏迷無記」，什麼是昏昧無記？就是睡著的時候，神經自己不能控制的時候，狂亂的時候，再下去 《事鈔》云：『無非攝護、隨流任性。意非善惡、汎爾而造並通攝犯。 唯除恆懷護持，誤忘而造；此非心使，不感來果。』 第一個，說一開始，本來就沒有攝心努力去護持，因此隨著這個境界，隨著這個心識之流隨境而轉，任著自己一向的慣性，這個意念當中倒沒有一定的好壞，也就是平常我們常常說的癡癡呆呆這種狀態當中，不幸我們還把那個癡癡呆呆說成什麼？哎呀，你不要去分別了，我們現在這個時候要無分別心，我們還把它看成無分別智，說起來這個是無知到極點呀！這是我們最糟糕的一件事情，那個實際上是什麼呢？就是汎爾無記的狀態，凡是這種狀態並通攝犯，這個都是犯了，都是犯了。「唯除恆懷護持，誤忘而造；此非心使，不感來果」，那麼什麼情況之下是例外呢？說明這個下面才是真正開緣，所以唯有這種狀態除開，除開什麼呢？恆懷護持，恆是恆常，心心念念，一念都不放縱的，就是攝心護持，那個時候還是有誤忘的時候，這個時候叫不是故意放縱去造，這種時候去造就不感來果。那麼這個律上面的開叫不可學迷，是開緣這個叫做不可學，所以有的時候如果說大家看見可學不可學，那就是指這個，前面是可學，這個就是「無非攝護隨流任性」，這個汎爾無記！下面是不可學，就是「恆懷護持」而偶然還會忘失。 《事鈔》續云：『非即如上。前為方便、後眠醉狂遂成業果、通前結正並如論中無記感報。』 說除了上面說是這個，不但是如此噢！不但是如此，還有另外一種狀態，另外一種狀態，看下面這個很有意思，「前為方便，後眠醉狂，遂成業果，通前結正，並如論中無記感報」。說不但前面這個還有一種，還有一種什麼？說前！事前已經作了造罪的方便，我舉一個例子，譬如說我想辦法要去作那個什麼？去殺這個什麼？這個動作，譬如說我作一個捉老鼠的一個老鼠籠放在那裡，放在那裡我忘記掉了，這樣是一種，或者喝醉了、或者睡覺了、或者瘋掉了都是，所以在後眠醉狂這三種狀態，在後來這種狀態你是無記心，但是對不起，那個時候你雖然無記，嘿！你前面這個方便放在那個地方，它造了這個隨成業果，那個時候怎麼辦？叫「通前結正」，還是結你正造，還是正造，那麼這個時候論中叫什麼→無記感報！這個善感報惡感報怎麼無記感報呢？所以論當中說的這個無記感報是屬於這一類，我們不要弄錯，這個無記怎麼還有感報的？就是這個下面還要解釋。 《資持釋》云：『初句指前未盡、即猶止也。前方便者或教他犯如殺盜等、或自業相成犯，如自安殺具等。若據果成，雖在無記，由假方便故云通前等如論即下成實。』 就是說未盡如上，未盡如上就是前面還沒有，說還沒有完結下面還有，前方便者或教他犯犯如殺盜等或自業相成犯如自安殺具等！什麼是前為方便呢？或者你教別人去殺，你教完了以後你自己沒有心了，沒有心的原因這個，或你自己放一個殺具放在那裡，若據果成雖在無記！是！這個結果的成就到後來或者你睡著了，或者喝醉了，或者瘋了那個是在無記心，但是現在造成的業由假方便，這個當初你造這個殺的方便是前面，它現在所以成這個殺業那是由於前面這個方便，所以還是結以前的，如論，論就是下面並如論中無記感報就是《成實論》。繼續下去 《事鈔》續云：『問：無記無業，云何有報？ 因為他前面說無記感報，這個無記沒有業你怎麼會感報呢？它現在說 答：解有二，初言感報者，謂先有方便，後入無記，業成在無記心中，故言感報，而實無記非記果也。 這是第一種，這個解釋關於無記，這個無業有二種情況，這二種情況我們應該分辨清楚，哪二種呢？第一種說先你已經有了方便，這個就是說你為了要殺或者教別人，或者自己放一個殺具，放完了以後後來自己進入無記心當中，那個時候你是進入無記心了，但是這個殺業成就了，所以業存在無記心當中，所以這種叫無記感報，而這個地方的所謂無記呀！不是記這個，不是記這個所以而實無記非記果也，所以這個地方的無記感報要瞭解這個情況，不是說後面的這個無記心不感果，那麼這是第一種。 二者不感總報、非不別受。如經中頭陀比丘不覺殺生、彼生命過野豬中、山上舉石即因崩下還殺比丘。如成論中、睡眠成業、是無記業。 第二個不感總報，第二種說法，第二種情況說，論中無記感報，感什麼報？說不感總報！但是還要感別報，所以非不別受，那麼這個地方舉一個例子， 如經中頭陀比丘不覺殺生，彼生命過墮野豬中，山上舉石即因崩下還殺比丘，如成論中，睡眠成業，是無記業！ 經上面有這麼一個公案，說有一個比丘行頭陀行，然後他自己不覺犯了殺生，他也一個不小心，石頭殺死了一條，這是一個，殺死了一個有情，雖然他無心，但是這個有情被殺死，死了以後，他就轉生投了一頭野豬，野豬去山上找東西吃，頂一個石頭，那個石頭滾下山來，把那個比丘就殺死了，那麼上面說的，不感總報，還受別報的話，要瞭解這個引滿二業，換句話說，如果他是故心而殺，那麼對不起他要下地獄，因為他破了戒了，他現在沒有故心這個我們要瞭解，所以前面他誤殺，沒有犯這個罪，殺罪沒有，如果說受了戒，殺罪那一定墮落，就算你沒有受戒，你有這個殺心去殺的話，那同樣的要墮落，不過墮落的比較輕一點，可是因為你殺了，所以對不起，你還是要還他，從這個地方我們瞭解，這個誤殺一定還要還。 南山律在家備覽 56B從這個地方我們瞭解，這個誤殺一定還要還，在這裡前面，有一個人曾經問過我，我誤殺還要還，那怎麼辦？那我們不是不得了，我無始以來不曉得殺了多少眾生，要不要還呢？告訴你，肯定要還！你那個懺悔沒有用吧！也可以說有用，也可以說沒有用，這裡要說一下，這所以說起來你瞭解了，懺悔是絕對有用，佛在世的時候，佛自己親身感得十種報，大家還記得不記得？吃馬麥是其中的一種，受金鎗之報這是另外的一種，還要頭痛還要什麼，還要被提婆達多把他身上出佛身血，換句話說，他成了佛了還要感，不過這裡注意噢，我們看見他是感報，他自己有沒有感哪？他自己沒有感，這是我們要瞭解的，你瞭解了這個那去懺悔，絕對有用，所以說一定是努力，然後努力到什麼程度，你可以開始停的呢？暫停一下，見道以後，實際上見道以後不會退了，然後是慢慢的來是不怕，你給人家吃沒關係，人家看見你在還他的命，實際上你的的確確安住在這個寂光當中，那是最說這個三界，不，整個十界之內，最高的這種享受，殺也好，在天堂上面也好，你永遠在這個享受當中，這是我們應該要瞭解的，這個法理是非通不可，那麼這個順便一提。 《資持釋》云：『初問中，徵上指論。 上面就是問說：無記無果怎麼會感報呢？他這個問是緊跟著上面來的， 答中、先約方便釋。即上睡狂無記也。初明因前故感報、而下明正成則非報 現在這個地方就是解釋告訴我們這個，上面這個回答當中已經解釋了，譬如說你先作方便，方便就是說安殺具什麼等等，現在實際上面你感的報是什麼？就是你那個殺心呀！這是初明因前，因為你前面這個方便所以會感得的，而下呢！後來正成的時候，正成的時候你卻在無記當中，所以這個時候報並不是報在後來的無記，這個報是報在前面的方便，因此在律將來裡邊後面判律，你瞭解了這個判律的時候為什麼說喔！假定現在這麼說噢！我要想殺一個某人，然後殺錯了，那麼殺一個人是什麼罪？如果殺了一個非人什麼罪？殺一個畜生是什麼罪？他然後呢！有的時候判那個根本的重罪，有的時候判中罪，有的時候判什麼？那麼判的時候，為什麼要判上中下？我們反正說佛這麼判也就算了，實際上他那個判的時候，後面會辨別的非常清楚，你這個判是根據那個方便而判？還是根據哪一個？方便有好幾種，現在這個地方就告訴我們，所以現在這個感果是前面你那個因，是指這個因，你只要有這個因對不起那就要感，所以這個要跟後面前後呼應，細讀，到那個時候自然容易貫通，等到你內心當中認識了以後，到那時候你隨便去看的話，你才會處處貫通之感，所以前面不要怕苦到後面自然會得到，這個真正瞭解了具足正知見以後隨類皆通，這個真正隨類皆通，眼前是心情上的清楚明白，因為清楚明白內心當中可以調伏煩惱，得到安寧清涼，將來這個果報，那是無比的殊勝，說來說去眼前努力非常值得， 二約總別兩報釋。 那就是上面二者不感總報，非不別受，換句話說，這引滿二業當中，就是論上面我們講引滿二業， 此義通前兩種無記，總報謂地獄總受， 如果說你有心那對不起那到地獄裡去， 別報謂餘趣別受。 所以這個別報你沒有犯那個罪，這樣所以你並沒有墮地獄，因為沒有犯那個罪，所以你還是好好的，可是對不起，在你那個時候誤殺的因，還得還誤殺的果， 如下引證。前證上縱放，後證上睡狂。如經者未詳何經不覺是無記心。 下面這個就是解釋，上面的瞭解了這一部份就很容易通。再下面 《事鈔》續云：『問：如前無記有不犯者其相如何？ 現在來了！前面說這個無記還要感報，那麼再進一步問說：無記有不犯那是怎麼一回事？ 答：謂學知戒相，善達持犯，心常競厲，偶爾忘迷，由非意緣，故開不犯。 這個是不犯，正出！這樣！ 如扶持木石、失手殺人。如是等緣、並非結限。 反上所懷、並結正犯。』 那麼就告訴我們，先看一下資持的解釋 《資持釋》云：『次問中。徵前開妄。 答中、初敘學人。 反下謂非學人。翻對可解。』 這個下面的資持當中的學人跟無學人，就是我說的可學迷不可學迷這二個，說學人這種情況，如果犯了叫不可學迷，他努力的學，非學人的話，他本來就並沒有好好的學，這個不行，那麼學人的狀態是如何的呢？就是認真學的狀態是怎麼樣的呢？謂學知戒相！很努力的去學，瞭解了持犯深細的行相，這裡注意噢，這個戒相一定是把前面的戒法戒體戒行戒相四相通通包含在裡頭，不單單是說，照著這個戒相表背一背，然後背的滾瓜爛熟，不是！他裡邊的開遮持犯的真正意趣都瞭解，所以善達持犯，瞭解了這個以後，他真正重要的心常警勵，那個時候內心當中一直是戰戰競競惕勵自己，在這種狀態當中，由於我們初學偶然會產生一種狀態，一個無記偶然的忘迷，忘失掉了，那個時候迷糊了說，由於非意緣，絕對不是故意要去作，所以開不犯，就像扶一個木石，一個不小心失手了，失手傷了人，這些都不是結罪之限，反上所懷！反過來不像上面那個，對不起那都是，所以下面說反下，反上所懷呢，那是非學人就是不好好的人，那個都是要犯。 下面這一段小字看一下， 依上鈔文之意，唯有學人可開迷忘， 這個行事鈔裡邊的這一段告訴我們，怎麼樣可以開迷忘的？ 若不學人雖於境迷忘亦結正罪， 假定說不好好學，你說對了境界，迷糊了，對不起，還是結，這就很划不來了，同樣的他迷忘他不犯，我迷忘了我要犯，這個地方就說明什麼？說明了你正規的去學的話，嘿，就不怕，而且這個功德是任運永遠增長，你不好好的去學的話，就是不行，功德既沒有，犯了以後還要罪加一等，更重增無知罪，所以 事鈔卷二十七中廣明不學無知。 在這個卷二十七裡邊，卷二十七就是持犯方規，那麼 其敘結本意文與此大同， 這個廣明不學無知的這個大意就在這裡，關於不學無知那一部份，就上一次我發給你們那個參考資料，當中說的一個大意就是這樣，大家還記得吧？學依照行這幾句話，乃至於到後來，也說起來顏淵不二過等等，這樣不遷怒，這個都是在這個裡邊開出來的， 但後例開句法中，則不學亦可開迷。 《資持記》有問答釋疑文、附錄於下、以資參考。 下面這個不學也可以開，什麼情況呢？它下面問 問：前云隨戒境想唯開學人，今不學人何以開耶？答：前文敘結且據大判不妨不學準例同開。若以義求則迷事不別，若取文證則戒疏顯然，此不繁引。 這個這裡不細說它，將來真正深細的去那每一個地方它就告訴我們，那在什麼情況之下開？什麼情況之下不開？它每一個地方我們都要很正確的認識，如果不瞭解那好好的去諮詢，所以真正想修學的最安全的是莫過於依止善知識，實際上佛也本來就告訴我們，你剛開始去的時候就要依師要跟五年，而且並不是說跟完了五年往往說跟了五年了！不行噢！你跟了五年了持犯之相清楚了那可以，如果不清楚再來五年十年，萬一再來五年不行，那對不起，盡壽依止，你弄了十年盡壽依止，你弄十年還弄不通，那對不起，你一輩子跟下去，這個有它的很多理由在，說起來這好像是很嚴格的要求，實際上這是對我們的最佳保護，這也就是真正佛陀的慈悲，不過以現在這種情況，我們只能說我們要瞭解一下，內心當中啟發一個好樂之心，就是這樣！所以弘一大師告訴我們，我們現在是逆來順受，這是弘一大師還是慈舟老人？既然現在這種情況之下，是！你要求十全十美不可能，那怎麼辦呢？就是在我們現有的狀態當中，總想辦法步步向上。 |