1.4.1.3 結示傷歎
這個是約三性辨犯當中最後一項，第一項明業的起源，第二項約三性示相，那麼約三性示相說完了，現在第三個結示傷歎，這個結論，這個結論告訴我們同樣的，同時還說一個感嘆，
《事鈔》云：『然則業苦綿積，生報莫窮，虛縱身口，汙染塵境，即無三善可附，唯加三惡苦輪，以此經生，可為歎息。』
《行事鈔》上面告訴我們這是一個結論，也可以說祖師的傷歎，也可以說對我們的警策，所以要曉得造了業一定會感苦報，當那個苦的果報現起的話，我們對它一定有不認識起迷再造業，於是輾轉增上所以說生報莫窮！永無窮盡，所以現在我們假定不瞭解這個道理，縱然得到了這個無比難得的人身，還是白白的把他浪費掉了，所以在這種情況之下我們是虛縱身口，那真是可惜呀！真是可惜！所以現在有的時候我出去跑跑跑跑，有的時候只是想哎呀！現在到那個城裡去看那個螞蟻窩這是一種，還有一種跑的過去我就覺得這些都是我們的善知識，你說這些人腦筋不好嗎？聰明到絕頂就無中生有，平地高樓，可是結果呢，虛縱身口！就把三界之內最珍貴的腦筋呀，就作這種事情，虛縱的話，還不至於把自己送下地獄呀！忙了半天，現生是緊張的要命，哎呀，苦不堪言！將來受苦無窮，豈止虛縱而已，譬如這個儒家也說，你這樣去作，不但浪費，而且後面還有患害呀！現在我們就是這個狀態，為什麼？因為我們現在這樣去，不但浪費了身口，而且浪費身口是汙染塵境，這個時候沒有好的可以增長，只有什麼？三惡！種種善惡，只要造了這個三惡的話，永遠在這個生死的苦論當中轉，以這樣的情況來輕輕的放縱，把一生虛度的話，那真是值得我們感歎叫冤，這種是對我們最大的一個努力。
說到這裡，我就想起古代祖師們的典型的例子，玄奘大師年輕的時候，他的師長跟他講，不曉得是父親，還是他的哥哥，我一下記不住了，講說學這個儒家，那個時候念儒家的書，說不曉得說到孝經還是什麼，然後這個學生一聽見了避席，馬上就站起來，那玄奘大師一聽到那個地方，馬上坐到那個地方，一下就站起來，就是這樣，換句話說，那個古來人哪，那個師生之間應對的時候，非常恭敬，一下聽見了，恭敬馬上站起來，然後這個玄奘大師一聽見了，那個時候很小噢，他馬上站起來，那個時候他的父親就，嘿，感覺到這個小孩子將來不簡單，換句話說，這都是什麼？他宿生已經積累了多生多劫的這種善習氣，我當時聽見了覺得，很讚嘆！現在回想豈止是讚嘆，回想自己的話，有的時候會覺得，哎呀，我太差！說實際上我，差不差？我是差！可是以後我曉得，如果單單想到我太差的話，這個不靈光，下面還加上一句我太差，那麼怎麼辦？趕快努力！這一句話，是非常重要，非常重要，通常我們說我太差，下面就說，因為我是凡夫嘛，好了好了！他可以站起來，我永遠坐下去，實際上我真的坐嗎？我不是坐下去，我是最後躺下去耶！到最後到地獄裡去了，所以這個地方我們要警策，要自我警策一下，我想說到有的時候，好像想起來很好笑，那要自己警策一下，處處不同的地方，處處不同的時候，隨時想辦法，嗯，這個地方不要單看文字的表面，要把它警策自己內心，感到自己應該如何去努力，如果有了後面這個警策，對我們絕對有價值，否則我們往往會這樣說，哎呀，現在末法了，末法這個話，你用的善巧的話，你會感覺的，哎呀！現在因為末法了，你趕快拚命呀！所以古人，我小的時候就聽見這句話，說這個什麼人惜分陰，什麼人惜寸陰哪！你們曉得不曉得呀？說大禹不曉得什麼呀！他寸陰是金，一寸的光陰都是戰戰競競，就是這樣，那個時候我小的時候我先父就告訴我：你看！以前那個聖賢這麼短的時候都是努力，我們現在往往覺得我們是凡夫，正因為你是凡夫，你更應該比他珍惜萬倍，那個時候小的時候不大懂，我現在想儘管不大懂，這個話聽在耳朵裡面，就是有用，就是有用，以後慢慢的長大了，自己不時會把自己的尊長，也就是先父的話腦筋裡記一記，什麼時候用？我也不知道！但是的確用上了，尤其是後來出家以後，這種話一一都現起。
所以平常就算我們做不到，我們能夠多親近善知識，多看這種好的經論，這個真正重要的噢！所以噢！為什麼像文鈔上，不！像這個《廣論》上面一定告訴我們要多看大經大論，我到現在還印象很深，這個三十年以前那個時候我還沒出家，一心一意想出家，那個時候我曉得有一位了不起的大居士，李炳南李老居士，那麼我路過的時候，專門去拜訪他，我還記得印想很深，他在台中靈山講堂講什麼？講《彌陀疏鈔》。那我在那兒很恭敬的聽完了，下了課以後，我跟他約好的專門到那個地方向他叩請幾個問題，那個時候他就跟我說了幾件事情，有一句話我到現在還牢牢記住，古人之書不可不讀，今人之書不可讀！當時我不大懂，他後面下面有個註解，可是他老人家都是非常的也可以說純厚，他這種話他點到為止，所以當時我不大懂，後來才瞭解，這個古人都是或者自己確得之於，從內心的體驗上來得到，而這個體驗跟經論相符，或者有淵源傳承，這個譬如說前者像天台智者大師三代，後者像玄奘大師，玄奘大師那個整個的學問，那的確是從佛世以來整個的一路傳下來，我們且不論他證量如何，他就算沒有證量，這絕對沒問題，天台智者大師雖然不一定是佛一路一路傳下來，可是他內心的證得，然後證得了以後，這個量衡之於經論也是不會差池，這個叫做古人。那麼什麼叫今人呢？這個古人不一定是說啊，一定是幾千年幾百年叫古人，要透過這樣的來的，古來人作學問的是這樣，其實這個孔老夫子在《論語》
上面就說了。那麼今人的話都是口耳之學。說了一點，幸而東抄抄西看看，看對那碰巧，有的時候加的很多意見，這個看起來都是似是而非，說到這個地方，雖然剛才說我們能夠多看總是好，可是看的內容千萬要注意，否則這種很多概念放在這個地方的話，會產生很嚴重的惡劣影響，所以生煩惱的六因當中，大家還記得不記得？這個生煩惱的六因當中，最主要的裡邊是隨眠，外面所緣的境，所緣的境當中分二類，一個是外頭的，一個就惡友，一個叫言教，大家還記得不記得？惡友是人，言教，他講的這個道理，就是我們看的書說的法，再後面這個二類的話，就是自己的習性跟非理作意，像這種，我因為經常在腦筋裡盤，一對境隨時都用的上，我也建議你們這個論上面很多概念，你們平常的時候要多努力，多去思惟論、戒、經，三樣東西配合起來用，自然對很多問題，即使做不到，你概念很清楚，概念很清楚的話，就算迷忘它很容易回來。現在我們繼續看下去
《資持釋》云：初二句示生死長久。
那就是業報綿積呀，生報莫窮呀！
業苦通舉因果，綿謂出沒久遠，積謂造受眾多，生報別示苦果窮盡也。虛下嗟毀犯陷墜。
這個是一個字一個字解釋，虛下差毀犯陷墜！那麼虛縱身口就是說
隨妄興業，故云虛縱，無三善者多惡因也，加三惡者無善果也，附憑也，加增也。
這個是一個字一個字，
以下正歎經生猶度世也，息即是氣。
這個對我們的一個策勵。
《資持釋》云：『且夫心緣境發，果自因成。造受更資沈流長劫，因緣遇會形影無差。至於火爍湯煎痛非可忍，霜寒冰凍聲不可聞，萬苦衝心如鎔鐵聚、翻思往業雖悔何追。矧乃戴角披毛，飛空潛水，氣命繫於屠獵，血肉委於庖廚。或復炬口鍼咽飢虛切體，臭膿穢屎食啖聊生。信乎禍福無門，昇沈由己。嗚呼！含靈蠢蠢，生死悠悠。方便多門，其誰一悟。辭雖繁費，意復何窮。』
那個就是最後面，祖師又給我們一點警惕，又給我們一點的警惕，那這個文我們隨意的說一說，說這個心，它不會自己隨便發，是緣境，但是緣境的時候，它可善可惡，為什麼不造善而造惡？都在無明。其實說來說去，這是最主要的概念，說來說去最主要的概念，雖然我們現在知道了，可是積重難返，所以我們現在努力的必須要這二件事情，必須要這二件事情，第一個要想盡辦法獲得正知見，第二個一定要在善的師友當中，把它薰陶增長，要不然儘管你獲得了，對境的時候，這個無始的習氣又來了，講的時候有，對了境，就沒有了，但是我們人這個業就是這樣，這個業造了以後，你就實在很難透脫，我們往往覺得沒辦法嘛，最主要的欠缺這個環境，這個也就是業的真正可怕，就是這麼一遷就，無量劫就下去了，在此所以說來說去業，而業的中心就是見，這個都在這個上頭。
於是這二個不瞭解是造受更資，互相滋長長劫沈淪，長劫沈淪，造了以後因緣會合的時候，形影無差，那的確的一點都不差，你們好好的去觀察，只有我們不瞭解，那如果瞭解了，那是絲毫無差，絲毫無差！那下面這些無非都是告訴我們，造了惡業以後，這個惡果是何等可怕，所以像這種文字，他祖師在這裡的用意，無非要警策我們，如果我們要真正警策，一個字一句都有用，不能警策念了長篇大論，那個還產生不了多大用場，那麼這個時候真正要產生最大的效果的話，最好的就是思惟，我告訴你，你就拿了一個去想，剛開始想的時候是很苦惱，想來想去，想不出什麼道理來，你也不要放掉它，你就去想，當然這個想的話，還要有一個方便噢，如果說你沒有這個方便，想的頭痛也沒有用，如果你有方便，不要放剛開始想的時候，叫你想的迷迷糊糊的，頭暈腦漲，你一直想下去，它會有結果出來，這個結果出來了以後，那個時候，你會感受到絕對功不唐捐，今天就把這一支，把它簡單的說一說，下面第二支，將心望境辨犯，留到明天再說。
