《事鈔》續云：『第二盜重者， 把這一個一個說，那麼盜戒中， 天及人，乃至聖人。三寶差別，僧物最重。』 越向後越重，那麼三寶當中僧物最重，這個盜有個特別的，盜是僧物最重，這個裡邊我們應該了解，它為什麼僧物最重？我們平常說，這個佛說的，佛說的絕對沒有錯，我們也可以說，理論上面不了解，如果你不了解理論，佛說的你能恭敬絕對好，理論上了解一點更好，但是要曉得這個理論，我們究竟了解不可能，就是說我們膚淺的地方，如果有機會，應該認識，這個是讓我們慢慢的深入的。為什麼三寶當中僧物最重？三寶最重要的，對我們來說是什麼？住世三寶！住世三寶是並假僧弘對不對？就是這麼簡單哪！雖然三寶是一體的，但是分開來的確分立三樣，而這個分立三樣當中，所以能夠留在世間是靠僧弘，現在你損了一個僧的話，那三樣全部損。否則的話，你單單損了另外兩樣的話，而另外這個可以不損，這是第一個。 其次，既然是賴僧弘的話，僧是根本，根本又壞，對不起，其他的一定不行，這個是同樣的，所以它立任何一件事情，有它的深厚的內涵在，這個是最膚淺的，深的地方我也不懂，就是這樣。但是諸位只要努力下去，你們都會懂。現在我們繼續的看解釋： 《資持釋》云：『二盜中三、初簡趣。 盜裡邊分三樣，初簡趣，第一個呢，分別這個趣，這個趣當中， 亦合加畜為首。 應該加畜生，放在第一個，換句話說，畜生最輕，天其次，人最重。那麼人當中呢， 二：人中簡凡聖。三：簡三寶。佛輕法、法次、僧重。』 要簡凡聖，那麼凡人比較差，聖人比較重。然後聖人當中呢，簡三寶，三寶當中佛最輕，法在次，僧最重。為什麼佛會最輕？為什麼呀？你要曉得佛在任何情況之下，你殺也沒辦法殺他，偷也沒辦法偷他，在任何情況下，你沒辦法動他，這樣，所以你看他後面這個，慢慢的他下去，它都有它的特別的理由在。特別的理由在。這個是它的一個真正的重要，所以前面我們不是講過嗎？這個無作當中，當時好像這個立了很多，八個無作，不曉得幹什麼？現在這地方就告訴我們的，從用無作、助緣無作，這樣。這個都有它的關係。就它的功效來說，那個就顯出不一樣了。僧的功效，他能夠把佛法二寶通通存在那個世間，因此你對他增損一點點的話，產生的功效跟其他的不一樣。所以他這個裡邊有它的化制二教相互關涉的必然理由。那麼這個是盜。 《事鈔》續云：『第三殺戒。 上面這個了解了，下面就容易了， 《成論》云：如六足毗曇中說。 《成實論》引六足毗曇，那個都是小乘的論典，六足毗曇論什麼等等，那個都是小乘最重要的論典，說 殺邪見人、輕殺蟲蟻。此人汙染世間、多損減故。』 照理說，人最重，畜生最輕，可是這個殺戒當中說，如果這個所殺的人是個邪見的人，有大邪見的，那麼那個時候，殺這個人哪，比殺一個蟲蟻還要來得輕哪！為什麼原因？說這個人存在世間，會染污世間，那個蟲蟻還不能染污，所以就你殺的那一點來說是殺對了人。可是就他那個，剛才我說的從用無作，嘿，這個人留在世間對世間是個大損害，被你這個一來，減少這個損害，就是這樣，這個是他說明的理由。 《資持釋》云：『三殺中。引論唯簡邪正。人輕蟻重、且據業論、不約制教。 來說明了，所以剛才我說這個從用無作等等，這都是從業來講的，不能從教！教就是制教，制教來說的話，他還是重。人嘛！凡是這種地方都充分的證成前面的一句話，前面的一句話，就是在辨犯優劣當中，一開頭的時候就告訴我們，化制二教判亦天乖，現在一步一步慢慢的證成這件事情，所以這個概念我們要擺在腦筋裡，那這樣一來，我們以後學戒才學得好，否則的話，死死只學了這個戒相不行；反過來說，把義理弄通了，不管戒相，也不行。這兩者當中，我們必定要把它互相配合，交互去深厚的觀察，這樣觀察，我們才能夠得到一個什麼？大概！還是粗枝大葉的大概喔！但是錯不會錯的太離譜。要不然的話，我們不曉得錯到哪裡去了，這個是我在此，一再強調，告訴大家的。那麼， 準義、亦合約趣道俗持毀凡聖簡之。文略不出。』 照道理來說，也同樣的應該像上面有一個，不過現在那裡是簡略了，不詳細說明。也就是說你前面這個真的懂了，後面那個不要說明當然懂。 《事鈔》續云：『第四妄戒。向在家人說重、向出家人說輕。』 很有意思，前面是道重俗輕，現在反過來俗重道輕，說這個妄語啊，這個俗反而重，這個出家人反而輕，為什麼原因？我想這個道理，如果說你仔細想一想的話，很容易通，然後這個道重當中，聖人輕凡夫重。你要跟他說妄語，跟佛你能妄語嗎？不管你說什麼妄語，這個清清楚楚騙不了他，就是這樣。然後懂道理的人，你跟他說，你也騙不了他，笨的人，對不起，這個就很嚴重了。所以通常大別的來說的話，聖人最高，然後道眾其次，凡夫最差。因此這個妄語的重，跟前面就恰恰相反。 《資持釋》云：『四妄中。三趣同盜、人則反之， 很有意思，那麼三趣中呢，說非人畜生中等等，跟盜一樣，為什麼三趣一樣呢？三趣有它的不通呀！你跟他說妄語什麼，他根本不通，如果要通的話，非人還可能，畜生就不一樣，所以非人重於畜生，畜生的那個時候，他完全不通，最主要的就是看你的心，你的心所對的境大，心自然也強，可是人當中的話，人能辨別是非，所以這個就跟前面就不一樣。前面那些都是道重於俗，現在妄語俗重於道，俗就是在家人，道那就是道眾，就是出家人。那麼出家人當中剛才已經說過了，這個次第相反的。 如文所顯，又出家中五眾、乃至聖人、漸輕可解。 越向上越輕， 若如五分僧中妄語、重百羅漢前。故知誑僧極重。』 特別又舉出來五分律當中，如果說僧當中，妄語的話，那非常嚴重，比向一百個阿羅漢說謊話還要嚴重。阿羅漢你騙不了他，就算是他不在定當中，也許那樣的話，在根本上面動搖不了他，那個僧就不是，如果受騙了以後，那個時候出了一點岔的話，那非常可怕非常可怕，那麼這個就是文字的解說，把將心妄辨說明。 下面那個表，現在仔細看一下。那個表分成功婬、盜、殺、妄四個。 對戒別明中、依鈔記文義具列表如下。 婬  約制罪言、同犯重罪。  約業道言、各有優劣、皆前優後劣可知。 簡趣 人 非人 畜 人中簡道俗 出家 在家 道俗中各簡持破 出家 比丘比丘尼 持戒 破戒 式叉摩那 持戒 破戒 沙彌沙彌尼 持戒 破戒 在家 有戒 八戒 持戒 破戒 五戒 持戒 破戒 無戒 持中簡凡聖 無學人 三位果人 內凡 外凡 薄地 第一個婬，這個旁邊有幾個小字，我們先看一看，約制罪言、同犯重罪。約業道言、各有優劣、皆前優後劣可知。這個剛才文上面已經說過了，約制教。約制教來判的話，那都是重罪，但是約化教，約化教完全是講業，業道來說，那就有差別。這個差別，這個表上就順著這個次序，最前面是比較強，後面比較差，說第一個叫簡趣，就是說六趣當中來辨，人最重，非人其次，畜生最輕，那麼人當中又簡道俗，這個道眾就是指出家，出家重於在家。那麼道俗當中又各要看他持戒或者是破戒，實際上還要加一個，如果說這個俗人的話，還要接一個有戒無戒，有戒當中才分持戒破戒，那麼現在出家當中，同樣的比丘比丘尼這個最重，然後下面式叉摩那，再下面沙彌沙彌尼，每一條下面先持戒後破戒，那麼下面翻過來看，它上面有的在家有有戒無戒，有戒當中八戒重於五戒，然後每一戒當中，持戒重於破戒，這是第一個。 最後道俗持，凡是持戒的那些人當中，那又有差別，從凡夫開始一直到聖人，現在這個地方如果是婬的對象，越高越重，無學人最重，三果的學人那其次，再下面的內凡、外凡、薄地，這個內凡外凡剛才說過了，也就是加行資糧以及這個再下面的，那個是第一個婬戒。 盜  約制罪言、唯簡趣有異、簡凡聖同、簡三寶稍異。約業道言、各有優劣、皆前優後劣可知。 簡趣 人 天（非人） 畜 人中簡凡聖 無學人 三位果人 內凡 外凡 薄地 簡三寶 僧 法 佛 第二個盜戒，我也看一下。仍舊看那個小字。約制罪言、唯簡趣有異、簡凡聖同、簡三寶稍異。這個第一個，從以制罪來看這樣，那麼制罪來看這樣的話，前面有一點點不同，說這個制罪呀，它特別都是重罪，這個地方稍有差別，那麼這個差別照那個表上面，業道同樣的有優劣，現在我們看盜的人趣，這是第一個，這個差別的話呢！還是前比較重，後比較劣。那麼要曉得這個輕重並不是說，趣就是個趣噢！並不是說這個趣比後面的重噢！這個我們要分清楚，如果說真正的立的話，應該，這個表示豎立的更好，說簡趣當中，人當中者，分出來凡聖，凡聖當中再分出來這個三寶，那麼這樣看就比較清楚一點。我說明一下，第一個趣當中，人最重，天、畜等而下之，然後人當中，所以這個人當中再分凡聖，才分凡聖，下面一個一個這個表呀，自己看一下，對著前面的文就容易了解。 殺  約制罪言、唯簡趣有異、餘皆同。  約業道言、各有優劣、皆前優後劣可知。 鈔文唯簡邪正。 準義亦合約趣道俗持破凡聖簡之、如婬中所列。 第三殺，約制罪言、唯簡趣有異、餘皆同。就是這樣。約業道言、各有優劣、皆前優後劣可知。下面小字，鈔文唯簡邪正。準義亦合約趣道俗持破凡聖簡之、如婬中所列。那只要把前面那個婬，擺在這個地方立一下那一張，一樣。 妄 與殺同 簡趣 人 天（非人） 畜 人中簡道俗 在家 出家 道中簡五眾 沙彌沙彌尼 式叉摩那 比丘比丘尼 簡凡聖 薄地 外凡 內凡 三位果人 無學人 最後，妄同殺，跟殺一樣，那麼這個也是簡趣，先人，天，畜，人當中簡道俗，道當中簡五眾，還有簡凡聖，不過這個次第有一個相反的，像剛才照著這個文來配。 這個後面有個解釋， 資持云：『上四但出境之優劣。 上面這四個都是把那個境，用心來望境，所以把境的優劣， 心隨境故、重輕可知。若約互論、如前作句、無不通曉。』 然後這個心隨著境也有它的輕重，還有反過來若約互論，就是說心來望境，反過來境來望心，同樣一個境，看你的心也有差別。那麼，這個時候跟前面一樣，你呀，一個一個句子排下來，說先把心固定看境，反過來，把境固定看心，這一部分就自己去做，自己經過了努力去做，回頭，然後你對這個問題本身就很容易了解。那這個第二節，所謂將心望那個境，重視的是境，最後一行文告訴我們的，這個心，你把境固定了，心自己去排，同樣的可以排除這麼一個次第不同。再下面，106頁。