1.4.3 單心辨犯 現在單單心，這個境不論，實際上，這個是屬於業道裡邊講的，現在戒當中居然講這個，也就是說明戒本身絕不可能離開業，這個地方是我們應該了解的。實際上戒本身就是因為有這個業，要淨除這個業才談戒，所以我們談戒而不談業的話，那這個戒就根本完全錯掉了。 但是因為制這個戒的時候，本身它的特別的原因，我們現在先不去細說，的確，偏重在這個制教上頭的，所以到後面的論，以及後面祖師的解釋什麼等等的話，它會層層深入，那麼這個雖然不深細的解說，可是我簡單的說明一下為什麼？因為這個簡單的是我們了解的，深細的地方就不是我們所了解的。那為什麼制教的時候說不深論這個理由呢？假定說有人問你，今天我現在問你們，你們怎麼說？這個簡單的一個答案，最簡單，不是說我下面特別說明了，不要說大家聽見了啊！以為懂了懂了，至少我告訴你我不懂，確實告訴你到現在為止，我就是不懂，如果懂的，就是一點粗粗的一點皮毛。我不要說成了佛以後懂，至少要真正懂得話，那都是這個已經，這個西藏，不是！那個印度，那個印度，那些大德，我們現在看見的西藏還有，像這個阿底峽尊者，乃至於更早的那些玄奘大師等等，他那時候都是三藏，所謂真正的受持三藏的大師，那個經律論無所不通，那個通，不是說我們現在念過一遍，聽過法師講過一遍，就是這樣啊！那個三藏裡邊，每一個裡邊深細的開合，譬如說，像阿底峽尊者一樣，當年在印度多少大廟，最後到西藏去的，他身上掛了108串鑰匙。換句話說，主要的幾個所有的大廟，那個地方的大廟的最頂尖的都是他，小乘，小乘也是他，大乘，大乘也是他，碰見了問題弄不清楚，跑到他那裡，他都給你解決，不管這個理路上的，修行上的，這是什麼境界？那個時候他才真談的到啊！那個時候說懂了，所以我們一有了這個自己滿足的心，那個時候就停在這裡，雖然我們懂一點，寧願在那裡很謙虛步步上進，這個是對我們絕端重要的一點。 所以剛才回過頭來說，為什麼佛在世的時候這樣制呢？那麼這個道理最簡單的一個道理，佛出世的時候，我們要了解佛出世有個特點，這個我暫時打一個謎！不妨讓你們自己好好的去揣摩看看，當然在經論上面都告訴我們，佛出世的時候，這個是說，就是結果的時候，佛本來因為早就滿了，那個真正出世的時候，就是說跟他相關的那些人，都應該接觸果實的時候，有一些人只是種善根的果，有一些人證不同的果位的時候，那麼常隨眾那些都是結的什麼？這個所謂小果。這些人他早就已經有了深厚的善根，一點他就透了。告訴他怎麼做，他就認真去做了，用不著說很多深遠的道理。所以告訴你你該怎麼辦？他就戰戰兢兢努力去做，就是這樣，這是它的一個特點。 所以後來結集的時候，那就把當年佛在世的時候，弟子當中的問答，把它一個一個記下來，就像我們儒家這個《論語》一樣，那是孔老夫子跟師、弟之間一生的言行，等到老夫子走了以後，那個弟子門下，就把那些把它記下來，所以這樣的一段記錄，這是我們的了解，然後到了後來佛法就推廣了。那個時候，所謂說，或者說像法的時候，真正的種善根就是那個時候，那很多內涵為什麼要這樣呢？你要一步一步探索，那個時候就是那些大菩薩們會再來，大菩薩會再來，所以實際上印度當年這種大論師都是這個菩薩一而再，再而三的來，然後經過這個裡邊深細的抉擇，把這個理路慢慢的弄清楚。 所以我們後面真正要學，要想種善根的話，當然你有兩個辦法，第一個反正死死的，佛說的，我無條件的就這樣去行，好不好？好！可是如果說你能夠很認真的深細的了解這個道理，那更好，所以要曉得佛法是智慧之學，所以佛他也說，兩種典型的人，法行人跟信行人，剛開始進去的時候，信行人為多，可是佛真的希望引導你上去的是，應該走上慢慢地深入這一條路去，這是我們一個了解它的次第。 下面看第三段單心辨犯。 《事鈔》云：『單心三時辨犯輕重。如善生經、且約殺戒、輕重八句、位分四別。』 現在單單看心，這個心對那個境，那麼這個心怎麼說呢？三時，哪三時？在前面的前方便，中間是根本，後面是成已，這個三個時候當中來辨別它輕重，就像這個引經論上面說，如約殺戒的話，那麼由於心三時的差別，分輕重八句。這八句一個四個狀態，在後面那個表上面，我們先看資持的解釋，再看後面那個表， 《資持釋》云：『前科對境、此獨論心、 剛才我們這個上面第二節，將心望境，那個望境，最主要的對著境，現在那個地方呢，單單談心。所以， 故云單也。 那麼三時是什麼？ 三時初方便時、二根本時、三成已時。且約殺者餘可準也。 現在這個地方，因為引的是善生經，你只要拿這個殺來說一下，那麼其他盜、婬、妄也可以了解， 心念不常、前後具缺、不出八句括之斯盡。』 這個心不一定，所以心念不常，但是不管怎麼不出這八種狀態。所以拿這個八種狀態，可以整個的概括，沒有遺漏。在這裡，我們先看一下那個表，然後再看那個解釋。事鈔續云，那容易懂。先看看 p 107 上面四類。 ▲資持云：『文中句數交絡。欲令新學易曉、為圖示之。 初有一句三時俱重 方便─重 根本─重 成已─重 第二有三句二重一輕 初句 方便─重 根本─重 成已─輕 中句 方便─輕 根本─重 成已─重 後句 方便─重 根本─輕 成已─重 第三有三句一重二輕 初句 方便─輕 根本─重 成已─輕 中句 方便─重 根本─輕 成已─輕 後句 方便─輕 根本─輕 成已─重 第四有一句三時俱輕 方便─輕 根本─輕 成已─輕 就初，第二，第三。第四。初一句叫三時俱重！第一個三時都重，第二個二重一輕，第三個一重二輕，第四個三時俱輕，這個表上看得很清楚。三時是方便、根本、成已，這個都重，這是第一。所以這個裡邊第一類只有一句。第二類呢，二重一輕，這個二重是看方便根本成已，第一個是方便根本重，成已輕，下面方便輕根本成已重，中間後面呢，方便成已重，根本輕，這個三個不一樣，所以第二二重一輕分成三句。再第三類呢，一重二輕，同樣的，一重二輕當中，也看那個表，第一句方便是輕，成已是輕，只有根本重；第二個方便重，下面兩個輕，最後一句呢，成已重，前面兩個輕，這個總括的是一重二輕，也有三句。最後P 108 上面第四類，這個三者三時俱輕，方便根本成已都輕，所以列這個狀態有四類，然後這四類當中再細分，分成功八句，第一類是一句，第二類三句，第三類也三句，最後一類又是一句，所以上面說，這個八句就是這樣的。 現在我們下面這個文，p 106 上面第二段，事鈔續云，那就是一段一段來解釋，現在我們就看這個文的解釋。 《事鈔》續云：『初一句三時俱重。 三時俱重，哪三時呢？ 謂方便舉尤害心、根本起尤快心、成已起隨喜心。』 他前面還沒有做，叫尤害心，做的時候，叫尤快心，做完了以後，叫隨喜心。文字很容易懂，那麼這三種心的心相呢？它下面來解釋。 《資持釋》云：『初句歷示三心重相。尤即訓甚！ 這個『尤』就是說非常厲害， 但非極甚即是輕心。 如果不是非常厲害的，就叫輕心，不過單單看文字，什麼叫非常厲害？我們這個心很有意思，秤也秤不出來，看也看不見，摸也摸不到。這個很難，但是儘管看也看不見，秤也秤不出來，每一個人自己體會的很清楚，你不去觀察的確一點都不知道，你如果仔細觀察的話，心念一動，你就自己知道了，不過這個就完全看自己的程度了，所以這個修行哪，平常我們很多人，大家都修行，修了半天，心粗的，一點也沒有用。 南山律在家備覽 58A 所以這個修行哪，平常我們很多人，大家都修行，修了半天心粗的，啊，一點也沒有用，現在我常常一說到這裡，我就不禁心想著，我最感恩第一個老師，仁法師！剛開始的時候，他常常說，你們這些…下面，有的時候不說了，有的時候：『你這個心哪，好粗！』他們這種前輩的大德，我覺得真，我現在是衷心去佩服他，他不會跟你說很粗猛的這種話，這二句話，已經非常嚴重了，當時我聽了以後總覺得，我這個心好像還蠻細嘛！說實在話，我當時說細，有它的道理的，有它的道理的，我也不妨告訴你們一下，簡單的說說看，我的粗細的程度。 我們那時候去唸書，去唸書在中學時候，那是兵荒馬亂當中，先是抗戰抗戰以後，勝利了以後，剛勝利不久，二方面大家又鬧的烏煙瘴氣，那根本沒好好的念，根本沒好好的念，往往跑的去，報了名、交了學費，好好好！就這麼馬馬虎虎，也不曉得是怎麼混過來的，就是這樣，後來到了這裡來了，那時要準備去唸書，好像那時候書都有似曾相似之感，你說不懂嗎？看見過；懂！懂嗎？不懂！然後去補習就這樣，這樣的，然後勉強的進了學校，進了學校以後，剛初的時候，也糊里糊塗，我也不曉得怎麼唸書？好幾年，也沒好好的真正用功，所以第一個學期下來的時候，很多都紅的啊！那心裡很害怕，這個期中考，考的很多紅的怎麼辦呢？所以最後期考的時候，就非常努力，那個時候我們在學校裡的時候，這個留學之風已經隱隱約約的出現了，大家都並不想說，畢業了以後作事，因為那個時候，幾十年來，國內的情況就是這樣，不要說普通的中學畢業，根本沒你的份，除非你家裡有特別的，大學畢業的同樣的，所以有一句口號，畢業即失業，偏偏那個時候留學之風很盛，那麼留學就要看你的成績單，進去的時候本來就不想單單畢業，就想畢業了以後要去留學，所以很重視那個成績單，那個時候期中考下來，好幾個紅的，一想，不對，那自己就努力，然後等到期考下來的總平均，除了，我的印象當中，所有的都是在什麼？那個他分的時候分幾種，ABCD這四樣，那麼D就是就是Fail，那個C就是及格，B就是可以，A就是優，就是Excellent，剛開始的時候，除了少數以外，極大部分都是D，換句話說，已經不及格了，然後就是期中考以後，到期考時間，自己稍微用一段功，所有的東西都在B以上，都在B以上，那有幾個，從第二學期開始，除了一二樣，偶然的以外，都是A，那時候唸書，我們很自負，在學校裡頭，然後在學校裡，都是主要的幹什麼？唸書以外就是玩，然後遊山玩水，是因此我在這地方很熟的原因也就是這樣，空下來就跑出去玩，這是第一種狀態。　　 還有一個說，後來我們畢業了，去受訓，受訓哪！在你們在座的大部分都沒受這個訓，然後受訓的時候，這個教官呀，有一次來跟我們講，我印象是分解那個什麼？這個輕機槍，那個機器很複雜有幾十個零件，那個教官一樣樣分解，你們注意，分解給你們看噢！又分開分開分開，分開弄完了以後他就說，他怎麼說呢？他說：你們哪一個能夠把我剛才分開的瞭解能夠湊的起來的？就這樣。大家當然實際上那麼複雜的東西怎麼可能？大家望望他！後來他就說，教官當然平常的時候也再強調了，他的意思這個非常難，如果說你們學了三次，能夠湊的起來的話，許你是個天才，就是這樣好好學了三次，以後湊的起來，是許你個天才，那個時候我心裡就不大服氣。教官，我來試試看！瞪大了眼睛看一看。好，你過來！就這樣，然後我就憑我一次看的，我就把它湊起來了喔！就差一樣東西。那個教官大為驚訝，那個教官大為驚訝！到後來他就說，你這個軍職退伍的，他咬定牙關，你一定是個當了兵退伍的。我告訴他，我沒有當過兵，他不相信，實際上我自己曉得，我們那個時候，這個觀察力什麼等等，有這麼樣的敏銳。 　　 我曾經告訴過你們，我還沒見仁法師之前，剛出家，因為看印光大師的文鈔，這個念佛，他就告訴我們，印光大師文鈔已經前面看過幾次唉！那一心一意的要學弘一大師，要學印光大師，然後去念佛，這個我在《廣論》當中跟你們說過，也不細說，多多少少這種心境，我想如果談的話，很少人能夠比的上，結果我跟到仁法師那裡，仁法師一開口他就說：『唉，你們這個心好粗！』我總覺得我不太粗嘛！怎麼老說我粗呀？一直到後來，我學了這個論以後，那個時候回過頭來看，真粗，所以偶然，現在有的時候，偶然有幾位同道談一談的話，自己也覺得佛法，的確，當年我剛開始看的這個佛經當中說，這個佛走了以後，那後來像優婆粷多尊者、商那和修尊者，那種都好了不起的，然後比起佛在世，那個六群比丘，那簡直不能比，當時我看了這個公案，覺得會這樣嗎？現在漸漸的體會到，你越慢慢的深細，你越發現這個裡邊的差別，越會發現裡邊的差別。 所以在此說一說，這個話告訴我們，你們好好的學下去，越學的確越美，那個時候心裡就不知不覺，慢慢的越來越綿細，然後這個裡邊美的東西，你才發現，那才發現哪，佛門當中的確是美不可言，那是迷人的不得了。你一但進來了以後，天下所有事情，對你一點胃口都沒有。你在回過頭去看，天下的任何東西呀，實在是毫無胃口，實在毫無胃口。所以有很多人跑得來，出了家以後，覺得，唉呀，這個出家好像苦不堪言，沒有摸進來，的確！要想摸進來是非常難，這是事實，可是一但摸進來了以後的話，的確除了這條路，再沒有一條路，再看的上眼了，這個戒，你摸的好的話，將來你在座的任何的一位，你會摸出這麼美的美味道來，現生就這種享受，這個不管他是才高八斗、學富五車，他跑得來，對不起，你還是好！你樂意去成全他，所以古人說出家人需要什麼？三朝天子福，八代狀元才！這個話一點不是過分，所以現在我常常覺得，唉，我們真的幸運呀！宿生有這個善根，尤其是今天，現在這個薄地凡夫跟外凡之間哪，高興呀！前面這麼美，美的路不嫌長，那這是閒話，雖然是閒話，那對我們還是很用的上。 　　 我們現在看看這個資持的解釋，他那個資持的解釋，就是講那個心相， 　　 《資持釋》云：『初句歷示三心重相。尤即訓甚、但非極甚即是輕心。 　　 那麼已經說過了，下面說 　　 然極甚難明， 　　 它上面說非極甚就叫輕心，什麼是極甚呢？很難明白！所以他說 　　 略須示相， 　　 略略的把行相告訴我們一下，他雖然說在這個地方，我們看文字還是看不懂，下面我文字說下去的時候，內涵我多多少少隨分隨力的說一說， 　　 但約起心，念念不間，色心躁悶，不愧旁人，神思昏迷都忘善事，奔趨前境，暢悅己情。 　　 這一類，一步一步來解說，說從起心方面來說，第一叫念念不間，這個心裡面沒有間斷，這個念念不間單單看文我們不大懂，在《廣論》上面作重罪的時候，這個加行當中，加行重有一個是叫無間所作，殷重所作，現在這裡配合什麼叫無間？就是作這件事情的時候，那個心裡的狀態，中間沒有一點點間隔，這是文字的解釋，現在我們實際狀態，大家來想一想看，譬如說現在我們在這裡，隨便作一件事情吧！要你去做一件什麼事情，這個時候有二種狀態，有一種你不歡喜的，有一種你所歡喜的，不歡喜的事情叫你去作，你心裡面實在是老大的不願意，就是這樣雖然作，你這個心到處去胡思亂想，然後就是你去作的時候，你那個心裡面哪！是不是會不會念念無間？念念間斷，是不是這樣？偶然有這麼一念到那個地方，只是如此而已，你歡喜心去作的話，那個間斷慢慢的就少了，非常歡喜的時候，念念無間，可是問題是，他真正念念無間的時候，你完全察覺不到，等到你事後回憶當時的狀態當中，你可以回憶的出來，什麼是念念無間狀態？現在大家想一想，能不能體會到這個心情，這就對了，當一個人發盛怒的時候，這個就是念念無間的狀態，不管什麼人勸你，你跑的去你不要管，就是這樣，是不是這個狀態呀？到那時候的話，這一下，平常弄的我怎麼樣的，今天我無論如何要怎麼樣，那就是盛怒之下，念念無間的狀態，這個容易看，貪心不容易看，也許表面上裝的很像樣，可是內心非常強猛的心，一念都落在這個地方，我們不妨看一個小孩子吧，小孩子跟著大人，在桌上看見個糖了，然後這個大人看見這個小孩子，覺得不好意思，拉著他走，拉著他走，他眼睛回在那裡，老盯著這個，大人把他擋住了，他腦筋當中還到處去找。所以這個眼，眼睛是心的窗子，眼是心生，我們大了也覺得不好意思，那個不好意思都是幌子，這裡我們自己就可以很容易明白看的見，什麼叫念念無間？然後你有了這個就瞭解了。 　　 　　 再下面呢！這個念念無間，要下面什麼狀態呢？色心躁悶！就是煩惱相，煩惱的特點就是這個，同樣的，你不去觀察，觀察不出來，現在我們回過頭來一想的話，這個不要解釋，大家都瞭解。這是第二種。還有呢！不愧旁人！那個時候一點慚愧心都沒有，平常我們說不好意思，不好意思也不錯唷！至少你有個慚愧心唷！現在這個時候，他一點慚愧心都沒有了。通常瞋心當中最可怕，那個貪心很強盛的時候，他也忘的乾乾淨淨，不強盛的時候，他還有一點不大好意思，那個時候，神思昏迷都忘善事！這個二句話，好像我們不大容易發生，實際上你仔細一看，在你一種強盛的煩惱的現行當中，那個時候的內心，有沒有一點善念哪？自己每一個人想想看，我想很容易體會得到。當你在強盛的煩惱當中，那個善心是一點都沒有，就是一點都沒有，這個就是這樣的狀態，然後那個心幹什麼？奔趨前境！平常的時候慢慢的來，全部精神灌注在，就是趨向於你所要做的事情，暢悅己情！一心一意要滿自己的願，這是一種狀態，這個狀態是什麼？以貪瞋為主的！ 　　 　　 下面邪見，實際上邪見當中，也就是跟人家爭論起這種知見的時候，也有這種狀態，不過這個地方的邪見，如果是邪見，然後再加上前面的貪瞋，那是更可怕！現在單單把邪見的行相說一下， 　　 或邪見居懷撥無因果， 　　 到那時候最可怕，這樣，然後在婬當中 　　 向親姻作穢，對塔殿行非。 　　 啊！這個是非常可怕。 　　 凡此用心！ 　　 凡是下面這個東西，那最嚴重的，那麼造了這種重業， 　　 皆名定業。能牽來報、縱懺不亡。 　　 不但定，而且牽來果，而且懺也懺不掉，實際上在這裡，如果說以大乘努力的去，就是這個，還是懺的乾淨，就是這樣，還是懺的乾淨！這個是大小不太一樣，那麼小乘通常偏重於事懺，尤其是像戒當中，說去跑得去懺悔呀！他不重視心，所以說，這個情況之下，懺也懺不乾淨，大乘是重視心，所以你瞭解了這一點的話，無罪不亡，這個差別我們應該瞭解。 　　 以此自量、何容輕動。識心之士，豈不畏乎！ 　　 要拿這個來自己衡量呀！如果真正瞭解了，何容輕動？識心之士，豈不畏乎！瞭解了這個，那不可以輕舉妄動，真正能夠有認識，尤其是自己心相，有一點認識的話，那是非常嚴重呀！非常可怕，應該特別小心呀！祖師有一句話，祖師曾經有一句話，這個一但，他真正重要的話，這個妄念心當中，輕輕的一動，已經覺得非常可怕，有一句話叫，一但成了個事，既成，一但動了以後，成了頹山之勢的話，你什麼力量都挽不回來，就是山倒的情況之下，雪崩的情況之下，你沒有一個力量能夠擋的住的，心業力，實際上比起頹山，比起雪崩，不曉得厲害多少倍，這個心業力，一但成就了，佛都擋不住，這是我們要瞭解的。所以說佛說擋不住，這個不是求佛唷！這一句話是求我們自己哦！這個意思就是說，當一個非常嚴重的境界來的時候，你心裡面，你沒有力量擋得住。 　　 　　 因此我們真正要擋的時候，它剛開始，剛開始，所以說一為所動境，終成頹山勢，那個為！就是剛剛一動，一為所動境！牽涉到境所到它動亂的時候，那麼最後你放縱的話，最後的成頹山勢，所以平常我們真正要想對治，絕對不是在境界上面，境界上面沒有用，就是如果說一般狀態當中是並不強盛的，現在我們這種心情之下，你有一個不好意思，遮在這裡。可是這種情況之下，就是我們凡夫不好好努力，這種心情都是癡相，下一次，一但這種癡相，墮落到畜生當中，那個不好意思就消失掉了。所以你看這個畜生，在眼前的時候，他根本貪瞋這種行相，它一看見它，除了全心全意去的時候，那沒有第二條路好走。實際上這個因，在我們人趣當中早就造成功了。所以平常我們真正修行的時候，一定在事先，你念念修對治，就是這樣，當你這個對治心現起的時候，那麼就有，那麼我們剛才說，平常的人當中，說這個不好意思，這個就是我們一般的等流心，也就是我們人當中報得的，這個也要修來的噢！不要細看它，所以你得不到人身不曉得，一但等到墮落了畜生，墮落了地獄，反過來，我們要仔細觀察，拿教理來仔細觀察，觀察的到，為什麼人當中有不好意思呀？我們也說不上來，從小好像就這樣的，為什麼從小這樣呀？就算人當中，如果你們將來有機會去看看，看看非洲的黑人，自己沒有這個好意思不好意思，非洲的黑人我沒有看見過，也許看見過也不認識，但是我在美國經常看見那些黑人，黑人的家庭當中出來的子弟，除非有特別教育的，平常就是不一樣。 　　 我講一個故事給你們聽，這個現在在美國東海岸，西海岸也是，洛杉磯地方，然後東海岸說紐約費城，尤其是芝加哥，那黑人特別多，有一次我在費城，那個地方就有一個人告訴我，說趕快，這個地方不要下來，不要下來！我說為什麼不要下來？他們那個黑人區，我們待過的就曉得，他就告訴我，那個黑人跑得去，看見一個人，他黑人對黑人，他不一定。反正看見了大家，大家狗對狗，也沒有什麼好說的，他們也經常要打架，沒關係！他看見白人，他就比較顧慮，以前也亂來，現在看見很多這個有色人種，我們東方人都屬於色人種，你過去的時候，他就來找你來了，找你來，他跟你伸了手，唉，你給我十塊錢，或者二十塊錢。他就莫名其妙的，他根本不知羞恥，他沒有了，他就動手來搶。就是這樣。然後搶不到，有的時候，高興就把你打一頓，有的時候莫名其妙，隨手拿著的，他覺得今天倒楣，我怎麼搶了半天搶不到，如果他手上有個刀的話，他就把你一刀隨便殺二下，這樣的呀！就是我去的到那個地方，不久之前，就是這麼發生一件事情，就這樣把那個人殺死了，殺死了，他就覺得今天好，搶不到，他今天也算倒楣，就回家去了，就是這樣。過了二天，警察，發生了命案，警察跑得去找他，是不是你殺人？對呀！你為什麼殺他？這個，他自己還很有道理，你說像我們想起來，你是怎麼說法？他是不是像個畜生一樣？人道中就看見這個樣子。後來我看見有一個，就是有我們這裡，有個國人，不曉得派什麼，是個外交節使，他不是外交部的，到後來有什麼親善的什麼，譬如農魚交換呀，派到非洲去，他就回來寫的文章，他也說，跟那個非洲人作鄰居，然後鄰居也跟他，看見他家裡有東西來借，他總覺得，借嘛蠻好！後來才瞭解，這個借的意思，就是說他要，就是這樣，反正借去就不還。然後他們家裡面就住的很謹慎，家裡很謹慎，他就把你的門就弄壞，他覺得是當然的，他一點都沒有。 所以這個地方就說，我常常說，世界上面出了三個聖人，佛，最了不起。西方是耶穌，東方是孔老夫子。現在我們真正的責任，就是怎麼把這三個聖人的東西挽留下來，現在目前這裡台灣呀，實在說，這是一個最後的據點之一。你們仔細想想是不是？西方我最近這幾年來，二十年在美國，接近的西方人很多，那個耶穌，本來是西方，現在那個根慢慢的消失，已經鏟的差不多了。本來孔老夫子是地道的我們土生土長的土產，現在也差不多了；倒是韓國、日本，保留的比我們多，佛陀，本來是印度的，也連根拔除，現在印度有一點，還是回過去；而佛陀的根，長的最枝末的就是在中國，可是大陸上面，現在也差不多了。唯一留下來的，就是這個地方。所以如果我們從遠見去看的話，應該看見挽救人類，挽救整個法界有情的根本，這是順便從這種小地方去談，所以說剛才說，這個很多的小事情呀，我們不知不覺當中，受了這個教育，以為如此，實際上這個教育本身也有很多的它的特別的，這個叫業，業當中我們說，異熟等流，還有一個呢，還有一個什麼？你們來說，什麼？什麼，增上！記得不記得這個？就是增上的果噢！這個增上果，我們現在在這裡不覺得好呀！要好好的珍惜它唷！你在這個圈子當中，你就受到這個教育，我們還覺得，唉，好像還覺得還討厭它，還覺得說，民國初年以來，就有這種禮教癡人哪！那迷信是更是可怕，實際上，挽救人類的就是這個，挽救有情的就是這個。所以我們這些人，在世間上面去看，你們這些都是瘋子，我也瞭解，事實就是如此，但談到這個地方說一說，你們說對是不對？ 不過因為我們宿生已經有了，所以說起來，好像很順理成章、簡單，如果我們停在這裡，那對不起我們自己，靠這個宿生已有的東西，你努力，容易！如果你跟非洲人，教他要他不好意思，他不瞭解，更進入佛法，那更難哪！從這個地方推，我們怎麼可能教其他的有情？所以說佛告訴舍利弗，我二萬劫來教你，你到現在老毛病還在，從這個地方，你們自己去思惟觀察，就懂得這句話的意思，說來說去，一句話，現在我們好好努力，懂得怎麼去對治，那個就是靠現在的思惟觀察的能力。修學佛法，唯一告訴我們的這個，現在我們修行人，不要去思惟，不要去觀察了，對我們自己固然最大的損失，對佛法的最大的損害也在這裡。繼續， 　　 《事鈔》續云：『第二三句、二重一輕。初方便根本重、成已輕。中云方便輕、根本成已重。後云方便成已重、根本輕。』 　　 第二也是三句，剛才也是，那麼這三句是二輕一重，初方便根本重成已輕，中云方便輕根本成已重，後云方便成已重根本輕！剛才念過這個，後面那個表，很容易懂。 　　 《事鈔》續云：『第三三句、一重二輕。初根本重、初後輕。中云方便重、中後輕。三云成已重、初中輕。』 　　 第三類也有三句，一重二輕，比前面的又慢慢的輕一點。初，第一個，第一句是根本重，初後輕！第二句呢，中云方便，是中間的方便重，中云方便重，方便重就第一個方便重，中後輕；三云成已重初中輕！這是第三句，第三類也有三句。最後呢！ 　　 《事鈔》續云：『第四一句、三時俱輕。 　　 第四類只有一句，三時俱輕！那個三時俱輕，他舉了個例子， 　　 善生、十誦中。啼哭殺父母。畏苦痛故、害父母命等是。』 　　 　　 下面有個解釋， 《資持釋》云：『引諸經律，舉事顯相，雖懷憐愍，非無殺意，俱輕可知。』 這個三時，譬如殺，引那個《善生經》上面，以及《十誦律》上面，同樣的殺，殺父母，但是殺父母這個應該很重噢！可是他心當中逼不得已，那麼這個，這個是《善生經》，就是優婆塞戒經上面，這哪一段十誦律，我找不到，我也沒仔細看《十誦律》。這個經上面，律上面我看見有這麼一段，他這個就是說，為人所逼，然後要殺害自己的父母，他心裡面實在是不堪痛苦，最後成了，殺了，這樣，這種狀態，平常這個是逆罪，這個不是逆罪，這個都是業上面開，因為什麼？三時俱輕！殺的之前，絕對沒有這個要害的心，殺的時候沒有快的心，不要說尤快，殺後也絕對不會是慶喜，這個是三時俱輕，這裡舉個例子。 《事鈔》續云：『律據人想，八業皆重，業隨心故牽報不同。』《資持釋》云：『若依律制，則無輕重，今取心業，故分八句。』 現在來告訴我們了，這個律，這個制教當中，判那個輕重的話，這個根據這個是個境想，只要境想俱足的話，那都是重，儘管前面說這個父母，你是不是覺得這是個人是父母？是！對不起，不管你什麼心都是重，所以說，據人想是八業皆重。業！那業，對不起，那就要看你的心了，所以真正的牽報，還是要看這個業，到這個地方，所以大家瞭解，這個戒如果不瞭解心裡狀態，那麼這個戒，談的時候，是不是談出毛病來？現在清楚不清楚？這個是重要的，為什麼要戒？因為眼前我們苦樂的果報，那麼苦樂的果報哪來的？是個業！現在你談業的時候，不管這個，你談的什麼？現在清楚了，對吧！下面一路上面都是告訴我們這個，所以儘管講律，律當中並沒有不講啊，是講的呀！只是平常的時候，我們單單看那個戒相表記，那個地方是看不見的，這個是我們應該瞭解的道理。 　　 《資持》云：『文中句數交絡，欲令新學易曉，為圖示之。』 　　 初有一句三時俱重 方便─重 根本─重 成已─重 第二有三句二重一輕 初句 方便─重 根本─重 成已─輕 中句 方便─輕 根本─重 成已─重 後句 方便─重 根本─輕 成已─重 第三有三句一重二輕 初句 方便─輕 根本─重 成已─輕 中句 方便─重 根本─輕 成已─輕 後句 方便─輕 根本─輕 成已─重 第四有一句三時俱輕 方便─輕 根本─輕 成已─輕 　　 下面後面這個，為了新學的人容易瞭解，作一個圖。這是祖師們的方便，所以說，大家只是瞭解一點粗淺的，看看那個表就可以，認真學的，自己立一個，重寫一個，然後你再可以照著這個，一個一個寫上去，除了寫上去，你還把論上面那個都放進去。 　 南山律在家備覽 58B 除了寫上去以外，你把論上面那個都放進去，放進去了以後，然後留一點空格，留一點空格幹什麼？當你隨時對境去觀察的時候，你那個時候看見自己的心啊，就這個。然後你把它寫下去，寫下去了，你看文的時候策勵自己，對境的時候去想你所寫下來的文，你慢慢慢慢的多去觀察，那時就靈活了，我們用心要這樣的用。 　　 翻過來108頁， 若以四位分之，上句最優，下句至劣，中二通優劣。　若約八句論之，則句句相降。中間二位各有三句，並依重輕次列，比之自見。 　　 說如果四位分那麼第一第二第三第四，第一最重下面依次而輕最後最輕，中間二個通優劣，那麼這個是四句，中間二個通優劣是前面強後面弱，如果從八句那每一句每一句，前面重後面輕，一句一句依著次第向下降，中間二位各有三句，這個次第還是照著重的擺在前頭輕的擺在後頭，只要自己一個一個去比照觀察就會瞭解，那這個是第三節單心。