第四節　有心無心來辨這個犯相 　　 《事鈔》云：『有心無心相對八句，四位如前』 　　 那麼有心無心相對的分成八句，這個四位像前面。 　　 《資持釋》云：『有心通含輕重，無心與前為異，歷句並同。』 　　 我們看一下後面那個表，就很容易懂現在說的什麼？看109頁的這個表，第一個初、第二個二、第三個三、第四個最後；初是一句，第二個三句，第三個三句，最後一句。 　　 然後第一個呢，第一句當中時間分三時，三時都有心，第二個分三句，三句當中，二種是有心，一種是無心，所以這樣的分，說方便根本有、成已無，這是第二類當中的第一句。 　　 第二句，方便沒有、根本有、成已有，這個是第二句屬於中句；再下面，後句說方便是有、成已是有、根本無，這個是第三句。所以第二類當中有這個三句。 　　 第三類又少了，第二類是二有一無，第三類是一有二無，那麼同樣的初句中句後句，初句當中是方便無、根本有、成已又無；中句呢，方便有、根本跟成已都沒有；後句呢，方便根本都沒有、成已有；這個是第三三句當中一有二無。 最後的三時俱無，方便根本成已通通無。那這個重罪呢！這個第一個，當然四戒俱重這不談，然後第二類方便根本如果都有心的話，四戒都重；中一句呢，方便雖然無心，根本成已如果有的話，同樣的四戒都重；最後根本無心，根本是正犯的時候無心，而方便跟成已有的話，那麼這個叫初戒。初戒是婬戒是有，「婬戒」，不管前面，後面只要一有，這個有就特別指受樂心，那不管根本如何。其他的就不是，所以餘三戒方便是中罪，成已是下罪。 那麼再下面是一有二無，一有二無當中，方便成已是無心，但是根本，如果根本有心的話，那對不起這個四戒都重；第二句呢，方便是有心，其他的是無心，這個時候初戒還是重罪，這個就是「婬」噢。所以婬是最嚴重，其他的三戒，因為根本成已都無心，所以方便是中罪或者下罪，就看那個行心。後句呢，成已才有心，成已有心，婬戒也是一樣的，所以這個「婬」哪，初中後三心當中，任何一個有那就犯重，其他的餘三戒成已都下罪。 最後翻過來110頁，那麼這個通通無罪，初戒怨逼禁心無罪！這個婬戒指有被怨所逼，既然無心當然不會自己作，被怨家所逼然後那時候心裡面覺得痛苦不堪，而心裡也沒有受樂心，那才是無罪，那麼其餘三戒呢！始終迷忘根本你不曉得作些什麼？前面也不知道作些什麼後面作些什麼，這個無罪，這個就是有心無心來辨八句的狀態，然後我們看那個文就很容易懂了。 回過頭來看108頁看那個 《事鈔》續云：『初一句三時有心』 《事鈔》續云：『次三句，一初中有心後則無心犯四重，二初則無心中後有心亦犯四重，三初後有心中間無心犯初重，下三戒中罪下罪。』 那個是第二一位。 《事鈔》續云：後三句，一、中間有心，初後無心，犯四重。二、初便有心，中後無心，犯初重，餘三戒或中罪下罪。三、後便有心，上二無心，淫戒犯重以出時樂故，若餘三犯下罪。 那就是第三一位，一中間有心初後無心犯四重，那中間有心，就是根本，所以四個都重；二初便有心中後無心犯初重，餘三戒或中罪下罪。那第二個呢，第一種狀態方便當中有心，中間根本跟成已無心，這個怎麼辦？說婬戒那個第一是重，其他的三戒或者中罪或者下罪，第三種狀態後便有心上二無心！第三種狀態後面成已這個有方便心，上面的前方便跟根本無心，那這個婬戒是犯重，什麼呢？以出時樂故。雖然你後來你還感覺得樂，回想感受，那還是犯，其他的三戒犯罪下罪。最後 《事鈔》云：『次一句，三時無心不犯』 那個瞭解。這一方面瞭解了以後我們繼續看　《事鈔》云，事鈔那個解釋，它那個解釋帶了個帽子以後，這個文字放到下面111頁，這個不去管它我們翻過來看，它是方便立這張表起見，所以這個文字才把它叉開， 『優劣之義亦如上明，若八句相望者，但以第二位中後句在下，第三位中初句在上，則次第義便。 《資持》就是解釋《行事鈔》上面這個八句，八句怎麼講呢？說這個八句當中什麼是優就是強？犯的罪比較重。什麼是劣？犯的罪比較差。就像上面所說的，上面所說的就是前面重後面輕，一句一句立的次第，若八句相望，那個次第有二種，一個四個位次，一個八句來說，如果八句相望的話也是一樣，可是這個裡邊有二個但噢，「但以第二位中後句在下」，這個是什麼話呢？「第三位中初句在上，則次第義便」，這個話不大懂是吧！那麼回過頭來，我們看那個表，你們看109頁那個表，它是說這個第二位跟第三位，第「二位中後句在下」，就是這個第二位當中我們看，109頁這個表，第二有三句二有一無！這個二有一無當中，初句中句後句，有沒有看見？然後這個後句當中應該什麼？應該所謂後句在下，現在那個後句當中，我們現在這個裡邊的表都是方便根本成已，方便根本成已通通都是照著這個次第，是不是這樣？不過在《行事鈔》上面有一個不同的，哪一個不同？就是這個第二三句當中初句中句後句，後句當中不是像我們現在方便根本成已，《行事鈔》上面怎麼寫呢？方便成已根本！就是這樣，那個根本放在下頭，說方便成已根本，跟我們現在這個立的不一樣的，有沒有看清楚？它為什麼要這樣立呢？就是《行事鈔》上面是根據一句一句犯的重輕，照著次第來立下來，所以在這個裡邊造罪的話，這個後句比較前面輕為什麼？因為根本無心。所以說方便有心成已有心根本無心，它把這個根本成已換一換，這個是第二當中。下面呢，它又說「第三位中初句在上」，第三位是哪一個呢？第三位就是一有二無！這個初句初句也是，在這裡也是方便根本成已，那麼《行事鈔》上面不是，《行事鈔》上面這個第三類，三句當中的初句，它是根本方便成已，根本是有心方便成已無心所以罪重，照這個次第的輕重來排的，跟我們現在不一樣，你瞭解了這個排法，再回過頭去看108頁，他就告訴我們，第二位當中後句在下，第三位當中初句在上，為什麼要這樣排呢？排那個次第！這個就是根據的優劣的次第，使得犯罪優劣的意義更明顯，以這個方便來排，現在我們《南山在家備覽》上面排的次第，是以文字方便根本成已，方便根本成以方便根本成已，這句話的意思現在清楚不清楚？像這種小地方，雖然是很小的地方，將來細學我們都要弄清楚，否則你一點糊塗的話，那後面就不曉得錯到哪裡去了，這個地方我跟大家簡單的說一下。 問：下句無罪，豈名犯劣？ 　　 說最後一個三時都無心，沒有罪怎麼叫犯劣呢？它有個回答： 答：但望教開故無有罪，非不造事故入犯中。』 　 說這個教所開的，但是事項上面你還是有，所以還從事相上面看是列入犯科，這樣！現在清楚不清楚？這個道理就在這裡，所以真正要判那個的話要事項以及他的內涵，所以我們每一個地方都應該瞭解。 　　 我不妨說一個簡單的比喻吧，譬如說我們現在在這個地方說一個糾察，糾察看見人家我在這個寺院當中應該作什麼？規規矩矩，否則的話彼此之間有什麼爭論就過去，你忽然間看見二個人，也許這二個人正在那個地方很熱烈討論一個問題，他們談的是法義，結果談的很起勁的時候，你看見了好像二個人吵架，實際上他不是，你跑的去覺得，嘿，幹什麼？這個事項上面有沒有？有了；但是意義上面沒有。既然如此也立進去，所以如果說我們將來要立那個規矩的時候，就是說這種狀態該怎麼辦？就像現在那個律上面，這個律一定是據事而判，所以每一個地方的細緻都交代的清清楚楚，像這種前後的這種說法，平常我們如果多瞭解了以後，那以後對我們諸位真正的說，唉呀，這個學律很通那就行了，否則的話學這個戒相的時候，那死的不得了，不但沒什麼多大的好處，跑到哪裡叫人家頭痛，自己也麻煩叫人家也頭痛，對佛法也損害，誰看見誰就討厭不學，實際上這是最重要的根本。 　　 這是所以我再特別的說明，一再地讚嘆，建議大家學律，可是真正談到律的時候，又一再的警戒，千萬不要死在那個教相下面，把人家滯礙難行，然後滯礙難行，一番有心進來，被你那麼一滯礙，所以結果我們產生這個，所以智者大師在《００錄》裡就說了，到末法的時候，我們最最主要的講經律論，然後他特別的談到律的話，這個誰來破壞的？律師破戒！告訴我們這樣，所以經律論三個並不是單單律師破戒噢！同樣的法師是破經，論師是破論，律師破戒，佛法就完了，原因就是這樣，論師論了半天空談文字，律師說了戒相，叫人家滯礙難行，然後經是說了是依文解義，好好好叫人家看了就搖頭，佛法還靠什麼？實際上你學任何一樣東西，要把這三樣東西內涵哪！能夠融貫起來，佛法就真正的完全靠它，所以佛就說依文解義三世佛冤，那麼現在我們學律的時候，不是依文是依相來立事，那同樣的，如果套前面的那個三世佛也在那兒叫冤，這是隨便一提。 　　 不過這個教相瞭解了以後，這個教相就一點都不能動噢，清楚不清楚？你瞭解了內涵以後，判事的時候，這個相就是這樣，對不起，開並不是動那個教相噢，那個教相不能動的噢！就是說律當中有開，這個開緣如此所以你可以，並不是動教相教相，我們沒有能力動噢！清楚不清楚？所以不要因為我剛才講的話，那又教相不要去噢，那那那，我們又完全錯了，這個教相的建立，所以這個說佛陀他老人家撐起來了，就是他，儘管到後來，我們可以這樣說，唉呀！我們現在末代凡夫很慚愧，好在佛告訴我們一句話，小小戒可捨，所以每一個人心裡面懷著恭敬慚愧去，做得不對，那就是說我做不到，所以我只能遵照著這個，仍舊是非常恭敬那個教相，對！我們現在行持的準則就是這個。 　　現在我們繼續看， 　　 《事鈔》云：『後之八句由心有無故犯不犯別，不同前八莫不有心』 　　 這個前面那個八句呀！就是「單心辨犯」的那個八句，現在那個八句是什麼呢？有心無心！所以前面通通是有心所以這是輕重的不同，後面的呢！有無心，所以有成犯的不同，這個裡邊的差別。 　　 《資持釋》云：『料簡中、初簡前單心。可解。應知前約化業、此據制教。』 除了這個以外，還有一個，前面是特別講指業來說，這個是化教理論上面，實際上這個理論，也是將來深遠的、真正重要，所以這個理論都不是空話唷！只要這個真正事情的這個表相，內涵的真正深遠的意義，那麼此據制教！制教就是制定那個事相行相來說，可是我剛才前面說的瞭解了這個道理以後相不能動，然後雖然相不能動，可是這個裡邊的心業，我們應該瞭解怎麼去開合，所以實際上那個制教當中並不是不談，不但談，而且也談的很深細很認真，所以真正的要想學的話，為什麼處處地方當中，一定成論為根據，還要把多論引進來，還要把唯識上說，《法華》《涅槃》很多來證成，意義在此。 事鈔續云：『後明無心者，或無心受樂，及殺盜等，心或狂亂不覺者』 什麼叫無心？那麼這個地方特別說明，所謂無心，那就是或無心受樂！那個是特別講婬戒，實際上其他地方這個心還是可以用的上，那麼殺盜等，心或者是狂亂或者是不覺，這種情況才叫無心，狂亂雖然心是覺察的到的，但是那個時候已經失去理智，根本不曉得自己在做些什麼？ 《資持釋》云：二重示無心二， 再重新說明無心有二點， 初牒前對上輕重，故云後明。或可別點第四俱無， 那麼對上面輕重所以說後明，後面無心者就是指這個， 或下示相， 或下，或下是說明這個無心的行相，示相， 初句別簡淫戒。此門明淫，並據怨逼三時有無。若約自造，境合即犯，不約三時，境想不開，無心亦重，故非所論。 這個地方這幾句話特別說明一下，這個「婬」，特別說這個三時當中，三時都沒有，那麼這個開，這個三時沒有是什麼？就是怨家所逼，莫可奈何噢！不是講自己，如果說你自己去做的話，就是三時都不受的話也不行噢！這個我們要瞭解， 及下合示三戒。 最後也就是上面及殺盜等這個意思， 通約迷心不了前境。 那個心迷糊了忘了，所以不瞭解所對的境界做些什麼事，下面又說 又復婬戒，於三時中，隨有一時無非皆重，俱無方開。餘之三戒，重輕不定。 那麽再說，婬戒當中，在被逼的當中，三時當中，隨便有一時，一有心，那都是重罪，沒有這個方便開許的，其他的三戒除了婬以外，那麼殺盜妄那就不一定， 初有餘無，或中罪或下罪，並方便故。中有餘無皆重，並根本故。後有餘無皆下罪，並隨喜故。』 那麼這個三戒怎麼辦呢？「初有餘無」，就是初就是方便，這個方便是有的，下面餘無是什麼？就是根本或者是成已那個都是中罪或者下罪看犯的，為什麼？這個都是僅僅限於方便！「中有餘無皆重」，中間那個是根本，根本有，其他的前面的方便跟後面的成已沒有，這個都是根本，所以通通重，「後有餘無皆下罪」，後是什麼呢？成已，成已是有的，所以前面的方便以及中間的根本都沒有，那麼這個是下罪，都是後面的隨喜。 現在呢，罪業的輕重判了，說到這個地方化制二教，我不細說，就最後一句，在這個地方跟大家說一下，在制教當中，說這個第三位一有二無，說如果說你有的是成已以後的隨喜的話，都是下罪，實際上在判業的時候不一定，不一定！不要說前面無心就是你沒有做，沒有做，別人做了，然後去隨喜，對不起！往往有的時候這個罪非常重，在《廣論》當中我舉了一個例，這個就是怨生王這個因緣，他在迦葉佛時候有一個樵夫，送了人家供養這個僧眾三個銅板。這個故事我在這裡重說一下，這個佛在世的時候，佛在世的時候是怨生王，這個叫什麼？惡生王！說錯了，佛在世的時候有一個地方，好像是南印度這個地方，我記不清楚了，那麼有一個國王，這個國王名字叫惡生王，可想這個名字並不是個佛法流行之處，可是他跟迦氈延尊者，是迦氈延尊者，還是俱希羅尊者，我弄不清楚，反正這二個尊者當中有一個很有緣，那麼佛就叫他去就把那個國王也渡了，最後全國也信了佛了，有一次那個國王，在花園裡面玩，嘿，看見一隻貓，就從亭子上面跳下來，跑到那個地方，一看這隻貓金顏色的金光閃閃，怎麼貓會金光閃閃哪？就鑽到一個洞裡去，這個國王馬上叫人家挖開來，從來沒看見過，結果挖開來，貓沒看見，看見一大團的金銀寶貝喔！抬出來，抬出來看見下面還有一罈，再抬出來，下面還有一罈，再抬沒有了，只有三罈，結果那個地方三罈抬完了以後，發現前面又排了三罈，再挖，這麼一挖，挖了五里路，都是這個，挖了五里路，就沒有了。照這個當時印度國家的法令規定，這種都是無主之物，無主之物都是屬於國王的，那當然本來應該屬於他，那麼這個印度，當年他們也可以說很迷信，都是這個婆羅門教，後來信了佛，同樣這個習慣在，所以問問，本來信婆羅門教也一定要問那個占卜什麼等等，現在信了佛，他也信就問那個尊者，問迦氈延尊者，還是俱希羅尊者，那我就記不住，說這個錢我能不能用？俱希羅尊者說你能用，這個是你的，那為什麼因緣呢？他再入定一觀察就告訴他，迦葉佛的時候說，那個時候佛已經涅槃剛剛走，那麼那個時候，他很多僧眾，他都去化緣，他的化緣並不一定是托了缽，他就是在十字街頭中間，放一個缽，然後在這個地方，譬如我們現在說，這個佈施是有福的，或者什麼說幾句話，很多人把那個錢丟在那裡，那就有個窮人，那個窮人幹什麼呢？樵夫！以前我們說什麼漁樵耕讀，這個最早以前，現在就不是了，那就是窮人也沒有什麼田地可種，也不是唸書，跑山上去拿了個斧頭劈那個枯柴，以前人少，反正這種很多，砍完了以後跑到城裡面，通常這個都是勞力的時候，非常不值錢，換下來的錢往往只夠一日溫飽，只是如此而已，那天他辛辛苦苦賣完了以後，賣他三個銅板，一天回來生活夠了，那回去，回去他多多少少聽見一點佛法，他正好跑到那個十字街口，看見那個出家人，那個僧團的一個缽，一個化緣的一個缽放在這裡。 南山律在家備覽 59A 一個缽！一個化緣的這個缽放在那裡，他一看他就想啊！因為宿生的慳吝，沒有佈施，所以窮，那麼我現在這樣窮的話，因為有緣，這個福田我要佈施，要為將來種一點然後他很高興僅有的三個銅板就丟在那個缽裡面，丟過來以後他心裡想唉！這以前我沒這個機會他越想越高興越想越高興，就這樣一路這麼跑回去，一跑回去，從那個缽那裡，跑回到家裡，五里路，到了家以後，進了家門想，唉呀！回家去要燒飯，今天飯沒得吃了，所以把前面那個隨喜的念頭就打斷了，也就忘記掉了，下面就張羅。那麼這個尊者就告訴他，迦葉佛時候那個時候，那個樵夫就是你，你那個時候就丟了三個銅板，然後這三個銅板的功德相當於什麼呢？三罈金子。你一路上面就一直隨喜，因為你這個隨喜的心一直在，於是這個隨喜的功德，使得這個金子這麼多。 所以看看現在這個上面判說，那個隨喜是這樣。可是實際上業，這是善事噢！惡事呢？所以這個《雜寶藏經》也是一樣，還有《賢愚因緣經》上面有很多典型的故事，殺了生以後他就隨喜他以前的情況啊！自己覺得今天做的得意，就是這樣唸唸的得意，然後這個罪就唸唸的增長，而最可怕的罪，還在唸唸的增長當中，現在列在後面的隨喜當中，現在瞭解不瞭解？所以你們真正要學律的話，這個一定要把化制二教不同之處要弄得很清楚，所以在這個地方呢，我隨便一提，今天就到這裡。