請翻開《南山在家備覽》講那個「方便趣果」。方便趣果這是在持犯篇當中，那麼前面的持犯名字、體狀、成就處所辨犯優劣，四項講過了。現在講方便趣果，這一章內容分三部份，前方便、中根本、後方便，文很簡單文很簡單，它立在辨犯優劣以後來講，那就是曉得我們犯的情況以後，再說這個不但正犯前面後面還有，通常判罪的時候總是有根本罪重，那麼其次呢！看前後方便這個罪相依次的差降，真正如果我們談持犯從它的深義來看的話，最重要的倒是同樣的，前面後面同樣的非常重要，這一點單單從這個文字上面看不出來，這一點必須要從業上面去觀察才能夠真正瞭解，現在下面的文，一方面文簡單的文說一下，然後這個內容我在這裡一一跟大家介紹，看文110頁， 1.5 方便趣果 《事鈔》云：『然造修前境、必有三時。 是以大聖隨時而制、意令智士剋志不為。』 下面資持的解釋 《資持釋》云：『初示三時。即方便根本成已也。 是下顯制意。剋猶約也。』 第一段就說明三時是指什麼？分三個時段！三個時段各有它一個名字，方便前方便，根本中間就是這個罪的本身；成已！做完以後，那麼“是下顯制意”，上面那句話是以大聖說為什麼要制定這個？“剋猶約也”，現在我們回過頭來再看文，說我們造業一定託所緣的境，然後反過來說，不造業的話就修持，所以不管你是從正的方向說也好，從反的方向，換句話說，持犯二方面來說，對境起業的時候，一定分三個時段。這個三個時段呢！實際上也就是告訴我們，或者說指明，說明白造一個業，它一定有這樣的三個相，在沒有造之前，那已經有跡象了，那個時候心裡是什麼狀態？由於這個狀態，如果沒有其他的外緣岔開，產生對境的時候，什麼樣的結果？事後是如何？其實這個作任何事情，我們都容易的感受得到，那麼現在我們要想作一個超脫輪迴的修行者，那麼該怎麼辦？所以這個裡邊有他很特別的意思，是以大聖就是我們佛陀，隨著我們造業的前後三個時間來特別的制約，他的目的，令有智之士，有志向上的人哪！能夠克制來約束我們自己的身心，不要做壞，反過來，那怎麼辦呢？就是要行善！ 這個文字很容易懂，實際上我們仔細的檢查的話，這個造業也好，修行也好，這是我們事情決定成敗的關鍵所在，像在座的極大部分人應該都有這種經驗，我們平常都說，知道這個好事該做，壞事不應該做，那麼通常一旦對了境以後，一旦對了境以後，往往該做的不能做，不應該做的就是沒辦法擋得住，就是會去做，然後事後想想總覺得不對勁，就是這樣，以後弄弄弄就弄疲掉了，這樣！我想這種經驗極大部分人都有，乃至於仔細去檢查，你會發現人人都有，原因何在？就是找不到！ 然後在這個地方告訴我們這個時段，造之前，有一個前面的叫做方便，正造的時候，叫做根本，造了以後叫成已，結罪的時候上面的我們也看了，凡是有根本是最重一定是重罪，前面前方便比較重一點，後面的成已比較輕一點，這個是制教當中的判罪，實際上如果從造業的來說，現在我這裡細細的說一下，這個說的也是一個重要的道理，也可以說不是個道理，就是說我們每一個人起心動念的狀態，我們平常起心動念，念頭裡邊起些什麼？極大部分狀態我們不曉得起些什麼？就這麼糊里糊塗！然後糊里糊塗的這樣一對境的時候，也是糊里糊塗的對，對完了以後還是糊里糊塗的過，如果說仔細想一想的話是不是這種狀態？是！所以一切時拿當下來說，那個就是不管是修也好，是造也好的根本，那麼為什麼現在這樣呢？就是你前面對那個境哪！你並沒有什麼特別的因緣，然後在這個之前，就是任何一念的前面，到現在來開始，就是應該說這就是到現在那一念的前面的方便，如果你前面那個方便是糊里糊塗的話，對境的時候還是糊里糊塗，後面仍舊是糊里糊塗，這種是不感果，所以我們通常說不是業。 這個上面曾經說過，不感總報不是不感別報，通常這個總報我們又稱它為引業，有的時候不說業，實際上另外一個名字叫滿業，那我們一生當中極大部分的時間就這個癡癡呆呆，糊里糊塗過去為什麼原因？以佛法來說任何一件事情有他的前因，就是我們因地當中就造那種癡癡呆呆的因，然後這一生就癡癡呆呆的過去了，就是這個樣！如果說在事前心裡面或者是內心上面緣以前落下的一個影子，譬如說貪的或者是美食當前或者好吃的東西，或者想到一件什麼事情你腦筋裡面正在動那個腦筋，那麼這麼一來境界現起了以後，你就會造跟貪相應的強烈的這個強有力的這個罪惡，反之亦是如此！如果我們仔細想一想是不是？ 那我舉一個比喻，譬如說隨便一個因緣，你很討厭一個人，我所以說討厭的話，這種境界比較強烈，當時你也許覺得，或者不好意思，或者某一種因緣，譬如說在大眾當中，你對這個某一個人的行為呀，很看不順眼。這個不順眼，不一定是他錯，不一定是你錯，這先不去管它。我說的那些世俗的標準，佛法的標準完全是另外一個，反正不配你胃口的，或者見解上面跟你不相應，或者是情緒上面跟你不相應，你心裡面就這麼滴咕，所以這個滴咕的話，也許無形無相的，然後事情過去了以後，你腦筋裡面會去動它一下。 我想這種經驗大家有的，然後過了一些時候，也許被別的事情叉開了，那麼回頭呢！當下面這個境界來的時候，由於你前面有了這個，就十二因緣當中說的無明行的識種子，如果後面遇不到境，或者是這個境是別的境沒有愛取的滋潤就算了，如果說譬如說假定這麼說啦！一個利害相關的一種場合，那麼對方佔了一點便宜了，你心裡面有一點滴咕可是當時不便發作也就過去掉了，下一次這個境界又同樣的現起來了，你心裡面又看見這個人那什麼狀態？什麼狀態我想每一個人都能夠體會的到，你心裡面就在這個地方嗯！又來了，這個時候是什麼？方便！如果說不強盛的話說不定還是方便，如果強盛或者有其他的因緣的話，那個時候根本就現起了，你們有沒有這個經驗？想想看！你仔細去觀察的話，我們一切事情都是這樣，不是癡，就是貪、瞋二種狀態，我們在一生當中，一生當中任何一剎那，沒有一個一剎那例外的都在這個狀態當中，想想看是不是？所以說看起來根本是最重要的，實際上所以造成這個業的是到底在哪裡呀？從眼前這個看，好像是前面這個方便很重要，有沒有感覺到這點！ 大家注意到嗎？但是你再把前面那個方便，推前一去是什麼？那是前面一件事情“成已”，就是前面有這件事情，過去了以後，落下一個影子擺在這個地方，嘿！這個時候就把那個根本的種子就放下去了，然後你再去腦筋裡面去動它一下，或者什麼，緣如果不岔開，很快發作，緣岔開了，下面這個緣來的時候，嘿，你就來了！在這個地方去看的話，真正促成這個根本罪的根本觀念，就是前面一件事情的成已，已經有了這個種子，然後這件事情還沒發生之前那個方便，等到那個方便一旦到了某一個程度的話，你要想把它約束約束不住，因此我們大家都有這個感覺，明明懂這個道理，到了時候就做不到，該做的做不到，不該做的是避不了，那麼最後這個該做的不能做，不該做的避不了。換句話說，這個根本，對不起！儘管根本罪重，你拿它一點沒辦法，你就是要犯那個根本罪，是不是這樣呀？所以單單你從那個文字上面去看然後制教上面去看重輕，對不起這個重輕對我們哪！曉得它重輕就是莫可奈何！如果你深一層去觀察，那個時候慢慢的曉得，假定你在方便這個過程當中，不要讓那個心，緣那個是非的那一面，以正知見來對治它的話，那時候力量不強，你就容易擋的住，如果說你很努力去準備的話，你有種種的方法，就可以把這個要作的罪去掉，反過來說你不該作不能作的事情就可以把你提起來能夠作的到，我們前面曾經好幾個地方特別說明的，那麼尤其是講到戒，講到戒最重要的是什麼？要“常爾一心，念除諸蓋。”什麼叫常爾一心，念除諸蓋？就是在事前一直在緣著正知見，這樣！所以對境的時候你不會被它所動，這個前面在戒體最後一部份是不是談到？囉！所以現在瞭解了依體起行行些什麼，這個才是真正的行，那平常的時候，我們就必須應該把瞭解的道理，經常去思惟觀察。 萬一不懂，思也思不起來，有人說，法師呀！你常常強調思惟思惟，我們思了半天，思不起來怎麼辦？在這裡我問你們，你們怎麼辦？以前我記得我問我的老師，我就問的老師。你問我，我問誰呀？對呀！我問他他問誰呀！討了一個沒趣，就是這樣，但是我絕不會到此就停手，如果到此停止，我也就完了，我可以告訴你們，要我們現在的話，往往覺得這種善知識都不慈悲，你站起來就走，那你一輩子就沒希望，善知識不可能像幼稚園的小孩子來哄我們一樣，真正還是要靠自己，對！我想想來想去想不透，下次再去問，看他高興的時候，再去問他一下，有的時候，他高高興興點醒你一下，就是這樣有的時候他高興的時候啊，跟你說很多，有的時候不高興，說了三言兩句，好了，你自己去想吧！東摸西摸，嘿，慢慢摸出一點名堂來了，然後有機會跑的去告訴他，我的經驗，常常，往往你對了以後，跑的去總歸錯的，實際上對也是錯的，以後我瞭解，這個對我們有絕端重要的幫助，啟示作用，我是順便一提，當年我學的時候，如果在座的諸位要好好的學的話，你們都應該注意，這個裡邊有它特別的理由，我先不談它，最主要的一點就是，我們剛開始的時候，自然而然無始以來的習氣當中執著慢心，然後這種不耐，這個最重要，懂得了一點自己覺得很高興，慢心就起來了，慢心一起來你就學不上了，也許你說對了，可是他總歸說你錯的，但是真正直到你一直下去，他會把你扶起來，這個都是善知識絕端！ 至少我是，我越到後來越是對這個啊！覺得實在是內心當中，除了恩感以外，再沒有其他的字好形容了，經論上面告訴我們，沒有善知識的引導，的確一點辦法都沒有，這是個閒話！那麼我自己說經過了這樣以後，慢慢的就是因為這樣，沒有答案所以拚命的去想，實際上他經常給你最好的答案，一步一步引導你，然後腦筋越來越靈活，越來越靈活，越來越靈活，到最後一個境界來了以後，你自己轉了半天一大堆，有的時候他就笑笑，就是這樣很難得他高興了點點頭，到後來不要他點頭我也點頭，這個將來你們自己慢慢的走上去，你們自己，可是並不是到了，正因為到了這個境界，對這個師長的恭敬尊重感恩哪，就變成無比的。有的時候乃至於輕輕鬆鬆開個玩笑，可是你自己曉得，這個你的體會，一點一點都是從這個師門當中，他有種種的善巧告訴我們，所以假定說你們現在覺得，想了半天想不通，停在那裡，對不起，停在那裡就是停在那裡，這個不但是佛法啦，孔老夫子也說，說這個你作了以後停就是你停了，就是真正重要的，就是始終你內心當中策勵自己的，千萬不能停，停到哪裡那就死在這個地方，然後你繼續努力去思惟觀察，這樣思惟觀察有個特別的好處，第一個你真正解決問題必須要靠這是個工具，就算你想不出什麼名堂來，你把那個工具把他磨快了，是絕端重要的第一件事情，有了這個銳利的工具然後你用到哪裡你才用的上，真正的內涵有這樣兩個，現在我們學的人這個工具是鈍的像一個鐵棒一樣，那個鐵棒要去割草的話你怎麼個割法？就是這種毛病！就是這樣所以我在這裡說，你這樣的去不斷的去思惟觀察，自然而然你會對前面所說的這種境界慢慢的瞭解，那麼到那個時候隨便一點也好什麼對境界上面你就瞭解，所以說叫我們對治對治的話也就是這樣，像我們經歷過這個事情，如果說你有這種思惟觀察的能力，有智慧那個時候有老師固然好，沒有老師看了經論你一樣可以懂，否則的話就算有經論有好老師告訴你，因為你這個腦子是一片模糊，跟你說了半天你還是不懂，那麼這個我們先不去細說它，所以前面告訴我們這個對治對治，在這個地方就很清楚，絕對不能到臨境的時候才去說什麼，如果說你這個前面這個方便過程當中，始終跟著這個罪相在轉，或者跟著無明在那邊轉，對了境除了跟它去沒有第二條路好走，要嘛！你宿生已經有一點成就了，宿生你已經修過了那還談什麼呢？所以這是我們必定應該在這個地方清楚的一個事情，所以修行這個事情哪！絕對沒有便宜、沒有捷徑可討，絕對沒有！有的路好像看起來很穩，是，穩覺得長一點。有的路看起來就好像比較冒險，那是短一點。這個都是說兩條路正確噢！如果說這個內涵方法等等有錯誤的話，那對不起，長，長也走不到，短，短也走不到。 這個經論告訴我們，這個修行必須要無錯謬，這是第一個，絕對不會錯，然後還要圓滿不能欠缺，這個道理都在這裡，所以在這裡我們就想一想，平常我們真正的修行，絕對不能等到境界來的時候去修行，所以說這個修行一定是在平常狀態，而且精神旺健的時候，那麼然後呢！這個空下來的每一分每一秒，都應該注意把握住。不要說啊，現在我還有這個，現在還要那個，假定在家人來說的話，往往說，唉呀，我兒子媳婦待娶，女兒嘛，女婿待找。這個時候你永遠沒希望了，就是這樣。然後出了家以後也是說，唉呀，我現在出了家以後，先準備蓋一個茅棚，後來茅棚當中要請一尊佛像，等到弄到後來，兩腳一伸，不曉得哪裡去了。第一件真正重要的事情的話，對我們來說，也並不是說馬上修行，應該找到善知識，然後如理聽聞思惟，這個關鍵當中，在我們日常生活當中處處去體會，隨時該作什麼去作，如果在這種情況之下要造茅棚就造，要蓋大殿就蓋，那個倒是沒什麼關係。所以我們要把那個本末弄清楚，所以這個地方的我雖然好像是很短的一段，我特別的告訴你們，就是這樣。那麼這個善知識呢，他就是一個過來人，經驗人，就告訴我們該怎麼辦？ 所以現在把這個整個的再簡單明瞭的說一下，假定平常我們照著以前的老習氣，跟無明相應這樣，儘管剃了頭，找到一個好的寺院，有一個好的老師，然後有這個最好的教理，放在這裡說了半天，你腦筋裡還是停在這個地方，跟以前一樣，那麼那個時候造的是什麼方便呢？完全是無明相應的方便！對了境界沒有用，所以在這個修行過程當中呀，正規的來說教、證二量，這是正常途徑，那麼在特別的條件之下，有幾個特別的法門，譬如禪，那個禪，儘管是好像我們看起來不講教，究實說來，這個禪是什麼呢？這個教已經下過幾生功夫了，到那個時候，一個最快速的方法，希望把前面所說的道理，能夠用這種特別的方法來解決，所以像古代的大德，這個盛唐的那個時候，這個禪宗的大德們，除了我們的六祖大師，他是個大菩薩示現，其他的都是教下，都是二祖神光，以及下面幾代，那個都是所謂「教海老龍」。他們瞭解得非常清楚，到那個時候一碰到這樣。所以這個基礎已經有了，乃至於像明朝紫柏大師，有一個人跑的去，說要參禪，那個教不要，紫柏大師聽見了什麼？你好好的在教下上面用功了三生五生，再來參禪。那個都是典型的善知識，他明眼告訴我們，那麼就算有了前面這個基礎，然後全部的精神，前一念後一念這樣，所以他叫說老鼠坑棺材板，全部的精神擺在這個上頭，這個形容就是說這個心念，一念都不能離開，全部的精神都灌注在這個上頭，所以禪宗祖師就說：「一念暫時不在，猶似死人。」這個一念你離開了，對不起，你這個就是死人，你沒有做事情。這個就這麼嚴重法耶！我們以為現在很多人學禪了，坐在那裡兩腿一盤，能夠坐幾分鐘，覺得，唉呀，我能夠坐幾個鐘頭，在那兒打妄想，或者打瞌睡這個不相應。 其次我們說念佛，念佛到後來，末法的時候，也沒有正確的方法，那沒有辦法，那你怎麼辦呢？你同樣的也是，唉呀，想的娑婆是苦，然後一心到這兒去，你除了這個念頭，再沒有第二個念頭，這樣呀！同樣的他前面有一個方便，什麼方便哪？瞭解娑婆是苦，瞭解這個要跳出來，廣泛的跳出來學禪，然後自己覺得這個裡面跳的很難，要到極樂世界去，那是淨！然後這個方便策勵他，一心一意，或者咬緊這個話頭，一定要看一個明白，或者唸唸念那個阿彌陀佛，一點都不敢放，那個是淨。現在我們大家都說，唉呀，現在末法了，所以大家唸唸佛好了，你腦筋裡念些什麼呀？這個好清楚，好明白的。這個內涵擺在這個地方，所以佛陀他開出來這個最佳的方便，變成我們後來造罪的符桃術，那個是紫柏大師講的，現在哪裡能修行？現在哪裡修行呢？就是給自己作一個，作一個什麼？作一個情緒的避風港！說，唉呀，這個很難，好了，我念佛了。實際上他真的念些什麼？是念無明之方便！就是這個。 所以這裡在戒上面就告訴我們，警策你你真正修行應該如何修行的？這個才是呀！結果說起來，唉呀，這個很難！所以我只有唸唸佛了，這個教理嘛！也不通，然後功夫也不講，然後在那個地方，覺得拿了個念珠，就撥幾下覺得很保險，到最後兩腳一伸，不曉得哪裡去！ 南山律在家備覽 59B 《行事鈔‧持犯方軌篇》：「方便趣果者。然造修前境，必有三時。是以大聖隨時而制，意令智士剋志不為。 到最後兩腳一伸，不曉得哪裡去。那麼自己受這個害，然後如果說還把這個觀念帶出去的話，大家聽了，沒錯沒錯！教也不要學了，好了！這是我們必須從這個地方警惕，所以在戒裡邊就特別的警策我們應該怎麼辦？瞭解這一點，所以在教下面叫教，在戒當中叫做戒，從這個上面，警策前面一念一念，在這個地方上面緣些什麼？到那時候你參禪也好，念佛也好，持戒也好，他無非在這個上頭講的，所以平常的時候，不管你跑到哪裡去，如果說，尤其是現在在座的極大部分都是青年才俊，在佛學院唸書。注意，佛學院他念天台賢首，沒關係，可是他說來說去的根本意趣就是一個，或者是積極的解決我們自己的個人問題，或者要帶法界一切有情，這是深廣的程度是有差別的。 所以我們瞭解了這個，然後去觀察，那就十九不離八，所以說「大聖隨時而制」，那個聖人就看得很清楚，所以根據這個不同的時段，告訴我們，然後真正有智之士，真正有腦筋的人曉得啊，從什麼地方下手呀！那你在這個上面把握著你自己的心行，你曉得什麼是該作的，什麼是不該作的？對境的時候，是我們非常強盛的煩惱，已經裡邊有這樣的非常強盛的慾望，或者貪相應，或者瞋相應，或者癡相應，外面又是引發這很強烈的，你能擋的住嗎？擋不住！那怎麼辦呢？就事先準備呀！就這樣呀！所以在這個根律儀上面就告訴我們，假定說你曉得對了境你擋不住，不要對那個境，這樣，所以你心裡面就想你怎麼辦呢？就想到這個境對下去，造了這個業有什麼？於是你就想辦法避開！這個對我們很容易。 假定你認真去作的話，那就很容易，通常我們心裡面因為並沒有這個，所以歡喜這個，還找一點藉口要接近這個境，這是我們的死症，還要找種種的理由，要去跟自己說得個天花亂墜，到了境界上面，然後跟著它去轉，這個是我們平常一般人的無明相應的狀態，所以說這個為什麼修學的環境絕端重要？而所謂的修學的環境，主要的是尊長善知識、同行善知識，這地方他處處地方幫忙我們這個，你有了這個本事，慢慢地慢慢地，使得這個煩惱的這個現行種子，慢慢地慢慢地削減、削減，力量比較弱，反過來因為你經過這樣的薰習，所以你對治的力量慢慢慢慢地強盛，那個時候你可以說，現在可以試試看，那麼境界上面歷練歷練看，不一定要關在這個寺院裡邊，或者就在寺院裡做一點事情，到那時候對境試試看，你擋得住了才可以談，否則那個境，絕對要遠離。 所以剛開始第一個階一定是個遠離階，是他的根本意趣，現在我們說那個修行嘛，在家出家是一樣的，本質上面是！修我自己的，在家跟出家有什麼關係呀？那個地方就顯出來，絕端重要的，靠出家，根本意趣；出了家以後還要這樣，這是我們現在應該瞭解的，所以不管你是說從業的行相來說好，從戒的立場上來說，我們現在瞭解那個三時的意趣，有這樣的內涵在，下面就看那個內容，就比較容易了。 方便趣果中分為三節 ① 前方便 ② 中根本 ③ 後方便 1.5.1 前方便 『通三方便、望後根本、俱名為前。』 《事鈔》云：『今約婬戒以明。如內心婬意、身口未現、名遠方便。此犯下罪。二動身口、未到前境、名次方便。犯中罪。 三者臨至境所、身分相交、未至犯處已來、名近方便。是重中罪。』 這個地方呢，但說為婬戒，說當內心起意了，這個是意顯，身口還沒有動，叫遠方便，這個是下罪，現在我們又把這個，不一定在婬戒，一切時處，上面我們剛才不是說嗎？平常的時候，我們一切時處都跟無明相應，無明是煩惱的根本，雖然身口沒有動，對不起，這個就是業的遠方便，而偏偏我們一切時處都在這個業的遠方便當中，你修些什麼行？第二呢！動身口，未到前境，名次方便。犯中罪！其次還沒到前境已經動了身口了，你只要前面這個無明繼續相續，你沒有對治它那麼我們平常的身口的行為，是不是都在無明當中？那還是個無明的次方便，最後對境的時候，對不起，還是隨順著無明相應的在這個裡邊轉，所以現在對婬，那個就是這樣說，對貪瞋癡，沒有一個例外，就是這個樣，所以因此我們真正要修行的怎麼辦呢？那就是這樣！在你內心當中現在起的不是婬意，反過來現在起的不是隨順無明是正知見，那個時候身口雖然未現，現在是什麼呢？修行的遠方便！那個是什麼？犯的不是下罪持的下善！現在身口已經動了，那個是持的中善，對了境了就是成就上善，所有的隨行就是這個，那麼受體呢！因為受完了以後，它警策我們的內心，處處地方提醒我們，所以靠這個受體提醒我們，然後你心心唸唸提持自己，所以唸唸受了以後，唸唸這個功德永遠在增長，那個基本的原因在這裡，現在清楚不清楚？所以受完了以後，你一直在這個，唉唷！我現在受了戒的人，然後你拿這個心去唸一聲佛，這個比不受戒唸一聲佛的功德不能相比，參禪也不能比，學教也不能比，這個都是千真萬確的事實，因為你所緣的境不一樣，如果你發了大菩提心，那更是不可思議，這個正反兩樣東西瞭解了。 《事鈔》續云：『已下雖輕重多少不同大相可準』 那這個比較容易懂，那麼下面也就是說，除了婬以外，殺盜妄呀，我現在前面已經把那個整個的概念瞭解了，所以現在到這裡為止，大家想想看，如果是你不瞭解業，能夠談持戒嗎？就算你把戒相完全弄好了，這個持的什麼？人天乘戒！所以他前面一開頭就告訴我們，如果對利根來說五戒十戒也是什麼？出世的聖道。否則的話，就是具戒，對不起，還是人天乘法，你必須把這個業道跟制教兩個擺在一塊兒去看，你那時候內心觀察的很清楚，你是以什麼意樂？安立在什麼標準上面做這件事情？因此就算你持戒的時候，很多行相做不到，你這個意樂做到了，一定產生正面的效果。所以說印光大師、虛雲老和尚，如果拿戒的標準來看的話，豈不是那些都該下地獄？實際上不是耶！實際上不是耶！這不是很明白的告訴我們，那真正的戒應該戒些什麼？這個才是我們應該注意之處。 戒疏云：『言方便者乃是趣果之都名　業未成前諸緣差脫故令此罪壅住方便』　行宗釋云：『前示名　業下釋義』 再解釋什麼叫方便呢？說整個的來說就是怎麼趣向於果的，整個的前面那些行為都叫方便，在業沒有成就之前那麼說如果要造成業固然叫方便，還有呢！還沒有造成之前你種種的行為，如果有它的所謂諸緣差脫，本來你現在的心境向那個方面，可是中間有一樣東西叉開了，叉開了以後於是你前面本來趣向於造作這件事情的這個因緣哪！產生了中斷，所以前後連不起來，脫落了，這樣，所以使得你要造的罪到此為止，到此為止這個叫做方便，如果說沒有這個外緣差脫，繼續的向上向前的話那麼就對了境犯根本。 1.5.2 中根本 《事鈔》云：『本相如何？謂入如毛頭名婬，舉離本處名盜，斷其命根名殺，言章了知名妄。如是隨相已明。若結罪之時，並攬前因，共成一果；不同他部，因成果已，更有本時方便。』 這個就是中根本，那麼這個中根本當中，是怎麼一回事呢？來解釋一下，先看資持的解釋。 『前明根本之相二。初句通問謂下別釋。　若下明攬因成果。簡異他宗使無濫用。』 現在這個地方說明根本的相，第一句什麼是根本？根本的行相是什麼？那麼這個下面就解釋，說「婬」，這個男女二根相交才碰到一點點那叫婬已經成了根本了。「盜」呢，就是你要盜的東西只要提起來，一提起來這個事就成了盜的根本了。「殺」，要斷其命根要把他命根斷掉了叫殺。「妄」呢，你說的清清楚楚，對方了知這個叫妄，就是四項，那麼還有結根本罪的時候，他一定是跟前面的因，「並攬前因」，就根據那個前面的因，成功現在的果，這個是正解。 他下面說不同他部，就是說除了我們祖師這個，換句話說，那個一部以外，其他的部派也這麼說，說前面這個還有一個叫什麼呢？叫做「本時方便」。他真正說起來，說從因到果是有前後相，可是感了果以後，這個果當中是不是把那個因都全部包含在裡頭，能不能這個果不包含前面的因？能不能？不可能。所以叫「並攬前因」，這個事情為了說的更清楚一點，我們不妨大家再看一下，說這串念珠！念珠的因是什麼？就是一粒一粒的珠子，還有這一條線，還要再人工穿起來，這個都是組成這串念珠的因，然後組成了最後這串念珠的果。請問這串念珠的果當中，能不能把那個珠子拿掉？這個珠子拿掉，有沒有念珠呀？沒有。能不能把線拿掉？沒有。還要一個人工，如果單單念珠跟線沒有人工的話，這個念珠是珠是珠、線是線，分開，所以這個人工也一定跟他相順的，一點不錯的在這個裡邊，所以這個果一定包含了全部的因，而這個全部的因，一點不錯的配對到最後結果，就顯出來的果，是不是這樣呀？所以真正成了果以後，這個因就是這樣了，哪裡說還另外一個因？所以別部當中說，還有一個什麼因成了果，還有一個什麼「本時方便」。那個本時方便，這個方便好像沒有用到那個果上面去，好像前面那個方便留下來了，結了果前面那個方便，你還要判他一下，實際上前面這個方便感了果以後，就在果當中，這個是這句話的說明，當然這種概念，如果我們對於這個因果緣起的法則瞭解了，那自然就一點問題都沒有。下面