第二支呢，明餘異境。除了人以外，非人、畜生跟杌木，這個境界來叉開了，那怎麼辦？在第二支當中說明。今天就到這個地方，這個特別說明一下，因為這個內涵對我們來說，的確我們要很認真的辨明的話，應該自己你們事先看一下，以後還有同樣的情況之下，在這個裡邊我會提出一些問題來，這幫助我們盡心的仔細的思辯。 請翻開《南山律在家備覽》117頁，境差第一支明人異境講過了。 1.6.1.4.2　明餘異境 除了人以外，其他諸趣我們稱為餘，其餘的異境，這個裡邊分二部分來說， 明餘異境中分為二類 ①通示 ② 釋疑 一通示，就是說明一個大體一個通則，二釋疑，其次呢，在這個通則之下，有很多細緻的內涵，容或不太清楚，有所疑難，把它解釋一下，看文先看 1.6.1.4.2.1 通示 戒疏云：『餘有非人畜杌來作異境。通望本境不死中罪，若望異境無心無罪。』 這個是一個共同的原則來說明，說如果在這種情況之下，這個境差是來差的，不是人是人以外，其餘的譬如有哪幾類？非人、畜生，乃至於杌木，杌就是木頭之類的，那麼這個餘三種情況，取代了所對原來的期望的這個本境，那麼這種情況說因為有餘境取代，所以本來所期望的本境當然不現起，不管殺是不殺在這個本境一定不死，死成究竟重罪，不死但具殺心，所以從這個地方來說中罪，那麼這個是本境。異境呢？「若望異境」來取代那個異境，他本來沒有殺他之心，沒有殺他之心在這種情況並沒有罪，跑的去一看，嘿，不對！要期望殺那個人不在，那麼好，那麼好！實際上這裡有一個問題，說不在那，這個餘異境哪！所以疑，由於有疑心而息了。不！由於這個不在，所以息掉這個殺心，那萬一到那個時候遇見異境了以後，他殺了怎麼辦？不妨你們想一想看，不妨大家想一想看，這個回頭我在這個地方的話要來問大家，碰見這種情況之下，他殺了怎麼辦？他說「異境無心無罪」，這個情況該怎麼辦？大家想想看，現在我們先看文。 1.6.1.4.2.2 釋疑 關於這個通示上面如果有問題，那麼有些遮難那怎麼辦？解釋一下！翻過來118頁， 釋疑中分為二端 ① 釋人異境難 ② 釋律境想難 第一個釋人異境，本來說人異境前面已經講過了，為什麼這個地方又提出問難，提出問題來呢？就是這樣。所以提出來的理由，我們看一下文就曉得，看文 第一端 釋人異境難 戒疏續云：『問、王人異境、亦是無心、何為結重？ 他這個地方問題是這樣的，說你說餘異境因為無心所以沒有罪，那麼現在人趣當中不是張現起，而是姓王也不是另外一個並不稱你的本心，你對姓王的人也並沒有殺他之心也是無心，那為什麼要結重罪呢？所以他提出這個問題立在餘異境當中的原因，否則的話餘異境怎麼把人異境拿進來呢！那麼現在原因說了，看他回答怎麼說？ 答。人想而殺、境心相應、是故成重。 那麼第一個正答所以成重的原因， 不起非人想、故無罪也。』 正答所以擺在餘趣當中不結罪的原因也，說姓王的這個人來差開掉了，對於本境是不同是異境，但是他還是個人，所以你去殺的時候還是殺了人，殺人之心是有的，而殺的正是這個人，所以被殺的這個人是境，想殺的心是心，心跟境相稱的，既然相稱所以成重，那麼對這個非人呢！你本來並沒有想殺，所以這個並沒有，那麼這個瞭解了，第一端。再看 第二端　釋律境想難　 這個律當中另外有一個判，這是前面的解釋，這個解釋一定不能跟律有矛盾之處，所以他現在律當中有這麼一段話，跟前面祖師註疏裡邊所判還是有不太明白的地方，或者從表面上去看這裡有矛盾之處，他那個文怎麼說呢？ 戒疏續云：『問。若無罪者。云何律中、非人人想、中罪者。』』 說假定你說餘趣無罪，你這個解釋是這樣，如果解釋對，應該跟律本上面完全通，現在律裡邊怎麼說呢？說非人現起，然後你人想，那個時候你去殺了，得到一個中罪，你不是說餘趣無罪嗎？那現在一個非人出現，你在這種狀態當中人想而殺，得了中罪怎麼說呢？這個是問難，所以，那麼其次這個地方我們回過頭來，看一看前面這個通示，通示當中有一個說明，說餘趣無心無罪，對於餘趣並沒有起殺之心，所以沒有罪，不殺固然沒有罪，殺了還是沒有罪，現在這個地方說對非人，起了個人想，這個境是餘趣，想是人想，前面這個通示說他是餘趣，無心所以無罪，現在雖然是餘趣你是有心哪，這個是不同的地方，清楚不清楚？不清楚自己再看一看，那麼在此既然這樣的話，為什麼還有一些問題呢？實際上這個問題就提出來，下面的委細仔細的辨明。那麼這個也就是說，平常我們一般人沒有辦法，很深細的能夠看出裡邊的心境相交涉當中，仔細的業的關係，所以祖師把這個裡邊抉擇出來。 下面一共有分六段文，這個六段文的文字比較複雜，在正說之前我先說一下，這六段文你們哪幾個看過的？看過的請舉一下手，那麼諸位你們在這個地方要好好的學，要認真的去看，好像我們重點始終擺在《廣論》上面，我這裡可以告訴你們一下，假定說你們律這方面不能瞭解的話，《廣論》是完全白開了，這個論是論什麼？論那個心境交涉的時候，我們怎麼樣辨別？怎麼樣能夠如理行持？這個是他的重點。我們為了要學律，所以要細學論，換句話說，要行持。從那個行持當中改善然後步步上升，這個是他的一個重要的原因，我現在目前沒有太多的時間，也沒有精力，否則的話呢，我可以從現在這個律裡邊，引申出來那個論上面，譬如說他每一個地方的問答，那個完全是論上面互相的詰難，而且這個地方的問答，正是針對著事項來說明，所以那個時候又是完完全全講論上面的東西，那麼論上的東西怎麼律上講呢？就是這個論本來就是指當我們對境的時候，那個時候有二種情況出現，一般對著境隨順著以前一般的習慣這就是無明，那這個就是生死輪迴的常道，現在學佛的目標是幹什麼？就要在對境的這個時候能夠明辨。不！現在這樣的做法那是錯的，跟以前相應的，那麼學了這個佛告訴我們的道理的法，這個法所謂經律論，曉得哪一個對哪一個錯？從錯的改成對的！那那一部份我們稱他為什麼？起步的時候，下腳第一步，戒！這個才是我們真正修行的起步，但是單單對這個戒的行相來看一些文字我們不懂，所以要在三藏當中仔細的抉擇，因此我們抉擇清楚了以後，如果不能在對境的時候，仔細去用他的話，那前面全成戲論，不過我曉得在這個裡邊很多問題，如果不經過我在這個地方提一下，大家有找不到問題，那反過來我提出問題來，如果你們不看的話，你們還是一無所知，所以這是二方面的你們瞭解不瞭解？譬如我剛才說的前面無心無罪，那個提出問題來，這個裡邊仔細的去看的話，單單那一部份哪，足夠我們一個學期弄不完，而這個地方就完完全全真功夫了，真實真功夫，所以這個律對我們是絕端重要的原因就在這裡，一碰見境那個時候，對不起，就一點都假借不來，論上面我們可以說說空話呀！所以這個戒的重要是由此可見，其實在我們還沒有碰到這個的時候，當我們談論的時候，我已經處處地方提出來，嘿！對境的時候怎麼說？對境的時候怎麼說！那個時候已經說明，原來學論的目標是在對境的時候，那個時候就是講戒行，所以現在我們正說戒行的時候，你想更是何等重要，那麼這個說一說，不過當然一個事實，我也瞭解因為我們現在這個地方剛剛過來，福智精舍有很多事情，一口氣還沒弄好，雖然是我們並沒有動什麼，可是前面那段時候難免，等到現在已經完全安定了，安定了以後，下面這個時候要特別注意噢，這個先跟大家說一下。 已下疏文六段共有三釋、初二為古解、後一為今義。文六段中、第一段為初師釋、第二三四段先示次師釋後由初師斥辨、第五六段為今義先詰破初師後詳申正解。文繁義密、故先預明大意、學者自易貫通。 現在我們看這個六段文，這個裡邊這個，持犯總義，當中這六段文也可以說是最難懂的一部分，實際上我們要辨清楚這個，對我們也是非常重要的一部份，既然你們沒有看，我也只好講過去，但願你們回頭能夠細看，否則如果你們仔細看的話，你們再一聽的話，啊！你們會感覺得如虎添翼啊！這個百倍斧頭傳神哪！這個真正的精神就越學越有味道了，這個我順便一說噢！ 現在看那個戒疏，對上面這個律當中這個問難怎麼解釋呢？那麼這個裡邊一共分六段，這個每一段上面有一個三角形，這個六段分三家，換句話說，有三位古代的祖師，就這個問題一層一層深細的辨明，那麼這裡第一段是第一位祖師，第二第三第四是第二位祖師，最後第五第六是第三位祖師，所以文分成六段，那麼解釋的一共有三位祖師，那麼現在我們看一下。 第一位祖師，就直接就前面這個問題，提出他的看法， 戒疏續云：『答。此由境差、方便罪也。 由非人來、人想不捨、殺張心成而境乖異。望張方便、望非人邊本無罪也。 先來說明律當中非人、人想這個的中罪定的原因，說這個是原來他想殺的人，那麼那個時候呢！那個臨時的時候，這個所對的這個人的境，被一個非人叉開了，所以在這種狀態當中，他並沒有成就殺人的那個究竟罪，這是對原來這個人具有殺心，這樣！因此就這個據原來的那個人的殺心方便來定的方便罪。下面說明他這樣的判斷的理由，我們看文，由非人來人想不捨！囉，雖然這個境換了一個人了，叉開了是一個非人，但是那個時候他心裡邊，嘿，這個人！所以他就一刀下去，那麼把他殺死，就殺張心成而境乖異，望張方便，望非人邊本無罪也！因此他這個殺下去，他只是完成了想殺張這個人的心，但是所對的境確是錯開了，所以還是從原來所期姓張的那個人方便，因為具有殺心，所以得了這個殺心的方便罪，對於這個非人邊，他本來沒有殺心嘛，所以沒有罪，那麼因此上面說非人人想，那個中罪呀！那並不是就非人邊來立，而是從他人想那邊立，所以在境差的那一個科裡邊囉！就是這種人叫做境差，那麼這是解釋，最後他來證明，我這樣的判法有我的理由在，現在最後那段文，就說明他的理由。他的理由怎麼說呢？ 具足五緣殺非人者、但中罪。如何其因已是中罪、義不然也。』 下面說明他上面判決的這個理由，說殺一個非人那個非人不是被殺死掉了嗎？但是這個殺死非人的時候五緣具足也只是中罪，哪五緣呢？說第一個境是非人他也曉得這是非人，第三個有殺心有殺他的心，第四個然後行方便最後把那個非人殺死，這五緣具足了才是中罪，所以這個因果完全相應才是中罪，怎麼你現在如果說這個整個的對非人來說的話，那麼單單因，或者說他對這個人來說是沒有起殺心，那前面的條件不具足，怎麼可能是中罪呢？所以就他義理上來說那個說不通的，那我們瞭解了啊！原來是這個樣，那麼下面這個文的解釋我已經解釋清楚了，你們看一下看一下就瞭解，這是第一位祖師就上面這個問難當中所提出來的問題，那麼這個實際上呢！他有所遺漏，有所遺漏為什麼遺漏呢？這裡先說一下後面也說的，他這個是就本境來說，本來殺那個人姓張的張人方面說了，這個異境究竟怎麼樣呢？他並沒有說！既然異境沒有說那異境裡邊容或有一些問題，容或有一些問題，那這個問題怎麼說呢？所以說現在我不妨說一下，假定說他要殺姓張的人，那麼姓王的人來了，嘿！這個人想不捨是殺了兩個都有罪，假定說想殺姓張的那個人，結果來了個非人，那麼也許這個上頭是說他還是人想不捨，萬一到那個境界當中，後面又說他看見一個好像不大像姓張，乃至於不大像是人，他心裡面有一點懷疑，這個懷疑有兩種可能，有一個想想不殺了，有一個懷疑了半天他還是殺了，那麼請問這種情況之下怎麼說呢？ 南山律在家備覽 61B 如果懷疑了半天，他還是殺了，那麼請問這種情況之下怎麼說呢？律上面說那個餘異境來，通通不判罪，結果到底怎麼說呀？現在大家想想看怎麼說？如果說不判罪的話，那殺不殺不是一樣了嗎？這個不是說不過去嗎？所以在此我們要深細的明辨的原因就在此！那這個就是平常我們自己對境的時候心裡面，並不是經常這個明確的殺是如此，其他的盜或妄，是不是都是含含糊糊那種心情呀？我們要瞭解這個心情，如何以戒去淨化它，就在這種地方，所以我們這個地方真正要想辨就是辨這個！然後自己很清楚喔！對境的時候，這個心情如何，然後人家來我們才可以告訴他，這個情況這個樣的，這樣！於是自利利他都能成就，所以說在這個地方看看是不是應該好好的認真的去看，看了不懂繼續來討論，然後抉擇每一個地方心對境的時候，看得很清楚，因為一看清楚了才曉得哪一個錯哪一個對？錯的以戒來把他一下擋住、止住！所以禁防身口呀，那麼這樣功德就能夠生起，這是自利，然後對於別人這個境界出來的時候，你也可以很明確的告訴人家，這是利他，這個瞭解不瞭解？否則的話，我們表面一看，對呀，照這個理由很具足呀！難了！這是第一個初示，這個初示是這樣。 下面第二個，第二個後來的對這個初示來說，是說比較後一點，後面又有這種真正了不起的大祖師出現，發現，對不起，這裡有問題了，所以他就覺得裡邊有所遺漏，他也提出他的看法，或者是問難，現在我們看文，119頁第2行 戒疏續云：『有人言。上立異境想疑心中。想則決徹、人差結重、餘則無心但屬本境。疑則不爾、緣兩境生、故就兩境雙結二罪。』 　 那麼上面的祖師已經判了沒有錯，但是有人提出問題來，說上面講的這個餘異境當中，嘿，有兩種可能噢！不但有想心，還有疑心噢。想是什麼？疑是什麼？這裡說一下。想是指這樣就是剛才這個境界，說要去殺姓張這個人，跑的去看，嘿，他在。我就把他殺了，那麼假定是他當境那個當然根本罪也不談，不在境差不在闕緣不成，成了嘛。現在說不是姓張的，是姓王的這個人，那麼前面已經判過了，然後在這種狀態當中，如果有一個非人畜生等等來，那麼你一看，說，哎呀，這是一個非人，嗯那那那這樣！或者你雖然是個非人，你還是把他當作人，那麼這個也說明了，所以這個想是決定的，因為決定所以這個行為本身是能貫徹始終的，決徹！從頭到尾心裡邊並沒有一點點其他的雜染，所以沒有餘異境來叉開這個境界，所以想則決徹人差結重！那麼餘其他的，除了人以外，境出現的時候，的的確確你一心一意只想殺姓張那個人，其他的你沒有，可以！疑呢！如果你懷疑了，當對了境以後看看不大對勁呀！這個到底是某人哪！或者不是某人，人想就決定了，下面到底是個人還是個非人呢？這個疑心當中你是兩緣哪！又緣他是人又緣他是畜生，那麼在這種情況之下如果殺了以後，豈不是你已經起了一個畜生的念頭，你怎麼可以說對畜生無心呢？是不是這樣呀？所以這個就說不通啦！所以在這種情況的時候他說不是的！故就兩境雙結二罪！有人說對於這兩個境界同樣的要結罪，同樣要結罪，那麼我們看一下這個行宗的解釋，二斥疑心解！那麼來說明前面初示，初示所判的有了漏洞，換句話說，想心那沒問題，疑心呢！他沒注意到，所以由於這個來斥破前人或者難破前人，所以第一個是他解想則決徹！那好我們不談，疑心就不同了，以未決徹本異二境並有心故！這個既然沒有決定所以本境跟異境二個都有一點嗯！這到底是人還是非人哪？所以你下去的時候這個心已經有了另外一個餘異境在裡頭，那個時候怎麼說呢？本境方便中罪人異境是上罪餘三異境並疑心中罪！應該其他的三個境界，三個境界是指什麼？非人畜生杌木！因為你同樣的有了這個，所以這個地方也應該有，所以第一段，換句話說，這個二三四當中，這個初示的第一段哪！是對於前面第一個祖師所立的對他的遮難。下面第三段， 戒疏續云：『今解不然。 他現在他這個就是第二個祖師來說，他自己說，我現在對這件事情的看法並不是如此， 但列本境縱使四異來差本境、若強若疑、皆列本境。 說前面那個是純粹從本境來看，我們先看一下 何以明之？畜是小愆、杌非生罪、如何來差俱犯中罪。豈不望人從本境結。』 那麼這個上面也說明這個，說現在跟他不一樣，真正的結這個地方呀！是這樣的，他也是說明凡是異境來差，對這個畜生來說這是個小罪，如果是個杌木根本沒有罪，不能說那些來差那個是中罪，所以他證明是望人邊，我們看一看那個解釋， 行宗釋云『次約義斥。還即古義、對破前解故云今耳。 這個話就是今解，不然的話，實際上就是第二示，這個第二示跟第三示，後面那個第三示才是我們的道宣律祖說明這個，這個就是第三示才是真正的今解，換句話說，才是我們目前所宗，那麼實際上這個對道宣律祖來說，還是道宣律祖以前的祖師所以說，還即古義！不過這個雖然是古義，對於前面第一個祖師是已經比較後了，所以叫今解， 下云今明正解，始是今義。 這個話呢！就是我們看119頁上面最後一段“戒疏續云：今明正解”。 今明正解，這個境才是現在道宣律祖的， 文中、初判定。云但列者即指律文境想句中。 何下徵釋。且舉畜杌難破前義。據此破詞、則知前解異境皆中罪。』 我們先看一下後面的第四段，看了第四段，再回過頭去看前面一下，那麼這個文才可以容易瞭解，也就是說整個那位祖師的看法，戒疏續云，換句話說，在戒疏上面是繼續下來的，也就是第二位祖師提出剛才那個難問以及他的解釋的， 戒疏續云『問、異境有強、方便屬何。 因為這個前面說異境無心等等，那麼殺了以後就這樣，萬一異境非常強，沒有完成這個殺，那個時候只有前面的方便，請問在這種狀態當中，這個方便屬於哪一個呢？從這個上面，他是要來確定這個因跟果，因為前面是籠統的對異境無心，異境來了以後你殺了以後呀！那無心現在不判罪，萬一異境來的時候，境很強，殺不成那你怎麼辦？這個是說異境有強，那麼單單方便，那個方便怎麼辦呢？ 答。強想猶懷本境、故知此強不望異結。如是類例、若疑若想，皆從本境。 那我們先看一下行宗的解釋， 三引強為例，據上已明，強從本境，更欲別示，故問所屬！ 再引出一個例子來說強怎麼辦？答中強是異境想緣本境！說他雖然是個異境他是想當中，不管是想不管是疑還是從本境上面來看，故云強想如下例通據此立義不問想疑異境之上永無罪也！那麼這個是第二師所判，到這個地方為止我們還是不一定太清楚，現在我們緊跟著看看第五第六，我之所以這樣說的，我曉得如果你們這個文前面後面沒有整個的容攝的話，這幾段文是看它不懂的。 現在來看一下這個第五，就是緊跟著前面四示，那就是二三四那個幾段當中的話來說明，前面第四段當中不是說，異境若強，怎麼說呢？那麼好第五段看　 戒疏續云：『問。異境若強、差我不殺。強是本境、異非罪者。 異境忽弱、而被我害。未害之前、方便屬誰。 若見異已去、別有方便、此則本境方便是自立。若見異已去、無別方便、害異果罪、因還本境、若此立義則無境差。』 行宗釋云：『二明今釋約兩境難二、初躡境強難破又三、初牒前義。 異下反以境弱為問。 若見下雙難、初約有方便難。則本異兩境皆有罪故。次以無方便難。則異境果成、本境因沒、故云無境差也。』 你說的異境如果強，這個強盛的異境叉開掉了，使得我不能殺成功，那麼這個時候，雖然殺不成功是由於異境之強，但是我的心裡當中還是想他的本境，所以說在異境上面不立罪沒有錯，現在你看囉！異境或弱這不一定都強呀！這個異境有弱的情況，假定說現在所對的異境變成一個弱了，不如我了所以我跑的去害了怎麼辦呢？那看下面異境忽弱而被我害未害之前方便屬誰？這個異境比較差不如我，所以我跑過去我居然很輕鬆的把他弄死掉了，那麼請問這個時候沒有殺的時候那個方便你說屬誰呀？那下面這個祖師就是現在我們的道宣律祖呀！高明極了！雙破！就是說那個也不對說這個也不對，那我們看那個文噢！若見異已去別有方便此則本境方便自立！這是第一段，說這個異境來差這個原來的本境，那麼當我對境的時候一看哎呀！不對！啊不對！覺得這並不是我原來所期望的要殺的這個姓張的人，而真實的現見見到了這個是另外一個人，那個時候把他殺了，那麼請問這種情況所謂見異去！見到了是不同的，那這個時候你把他殺了，那麼這個情況之下這個本境是本境異境是異境，對吧！現在你殺那個方便你到底怎麼說呢？就本境上面你可以，那麼現在這個地方不是異境怎麼辦？所以說：若見異已去無別方便害異果罪因還本境若此立義則無境差！如果說見了有方便那是不對，沒有方便呢！那麼這個見本境的因來害了這個異境的罪，成功他的因果相關，因還是由本境的因，在這種狀態當中境差這個道理就立不上來，境差這個道理立不上來。 那麼在這個地方呢，單單看那個文，大家還是糊塗，我把這個雙難，你們現在可以不要看文，我來再說一下。說我本來想去殺姓張的那個人，那麼我跑的去了，跑的去了以後，現在不是姓張的這個人現起，不但不是姓張，而且是個非人現起，那麼那個時候我看見了，然後看見了以後我就把他殺掉了，殺掉了以後，那麼在這個情況之下，那麼你看見了異境，看見了這個異境以後，然後這個是你所看見異境的這個因，然後你把異境殺掉了，你有看清楚他是個異境，又把他殺掉了，你怎麼說異境無罪呀？這個是不是說不通？對不對？清楚不清楚？ 還有一種呢，他現在是看見，說見已無別方便！就是說拿以殺張的這個方便，因哪，來殺掉他，那麼換句話說，以這個因用在殺異境，成了的這個果，那麼既然這個因沒有了，所以你這個境差，境差，就不成立了，因為你拿這個因作成這樣的一個果，所以這個因沒有了，對不對？現在這個境差，這一科裡邊立的是境差這個題目，現在既然是這個因已經用掉他了，所以沒有境差這個題目，你這個解釋又說不通呀！現在清楚不清楚？這二難清楚不清楚？那這個是雙難的原因，這麼一來的話你瞭解了這個回過頭去看前面的就清楚了，所以下面行宗的解釋你們仔細看一看就可以。 戒疏續云：『今明正解。本境一品齊是中罪。 現在正解，就是我們道宣律祖的，本境一品齊是中罪。嘿，現在來了，本異二境都分開來，本境就是原來的這個是一樣的，所以一品是共同的，都是這個樣，什麼？齊是方便。什麼方便呢？就是有殺心。這個到殺心為止，而現在對於異境來叉開了，所以在境差當中，對這個本境來說沒有殺成，所以對本境來說闕什麼緣哪？闕境差之緣！這個沒問題，所以這個本境是一品齊是中罪。 異境呢！異境不是這麼含含糊糊的說沒有噢！無心是無罪，有的時候萬一疑，或者其他的情況，有了怎麼辦呢？在律上面說無心才無罪呀。萬一有疑或者其他有了，那你怎麼辦呢？我們不能說他並沒有說的我不知道，所以律師本身就應該這種地方，深細的明白，其實我不要作律師，就是對我自己來說，我對了個境界，你也應該瞭解自己的心境哪！否則的話，這個不瞭解我們修行怎麼修呀？這是我們應該瞭解的，所以現在看異境！ 異境來差、人境緣人、有強有疑、莫不殺心皆結中罪。 若至非畜、例有強疑。 以懷人想、強從本境、非畜異境一向無罪。若兼疑心、從兩境生、本境疑中罪、非畜疑下罪。若至杌木並結本境、以杌異境非生罪緣。』 說如果是異境來差，是人境，人的境界說心裡邊還是這樣，那麼或者有強或者有疑都是殺心，那這個時候這個殺心部分都是中罪，若知非畜，例有強疑。那麼還有非人畜生來也有這個，以懷人想，強從本境，一向無罪！那個想的話是怎麼樣呢？就是告訴我們這個，說如果說懷了人想，那麼從對著異境上面，強從本境！所以我只是想的是人，所以非人畜生都一向無罪，這個就是前面通示當中已經告訴我們了，若兼疑心，疑心怎麼辦哪？那就從兩境生。剛才已經說過了，本境疑是中罪，非畜疑是下罪，若至杌木並結本境以杌異境非生罪緣。那個疑心，疑說他是人，他還是非人？當然如果他只想到還可能想到人還是畜生？他是個人還是木頭呀？那麼在這個地方說，如果從本境來說，已經起了疑心了，這個疑心部分就是個中罪，如果是非人畜生那個都是下罪，至於說木頭的話這個木頭本來不是個殺緣，不管你疑不疑，這個就並不成為構成他殺的原因所以無罪，那麼這個就是異境來差異境上面加以深細說明。那我們看行宗的解釋。 行宗釋云：二申今正解。 就是第六段就是現在今時所解，第五第六都是今時所解，前面一段先把前面他的那個說明，用很巧妙的方法把他斥破，前師是說前境若強，反過來說，忽然之間弱了怎麼辦哪？那麼現在他下面說： 中二、初明本境通結。 異下明異境別結又復為二、初明人異境。 若至下次明非畜境又二、初通標強疑。 以下別釋、初釋境強。若兼下釋疑心。非畜二異、正犯中罪下罪、疑故並下罪。杌非罪緣故無所犯。 “初明本境通結”，這個還是本異二境雙結，“異下明異境別結”，前面已經說過了，異境當中又復分二，初明人異境！再下面才明非人境，非人境包括非人畜生等等，這個非人畜生當中又分成二，那麼先通標，整個的說一下，以下是別釋，以懷人想等等，是個別的解釋。初釋境強！境強就是殺不得了，然後若下兼疑心，非畜兩種異境正犯中罪下罪，疑故並下罪！在正犯當中，非人是中罪，畜生是下罪，疑都是下罪，這個是在別的地方判的，杌非罪緣故無所犯！最後一個結論，這個是行宗上面， 初師局就本境、異則不結。次師疑心兩緣、異境皆中罪、不簡輕重。觀今所判、文理精詳、比前可鑒。』 那麼到最後，今師，這個時候在異境當中，也每一個地方很深細的分出他的輕重來，那麼下面有立一個表，那仔細看的時候，把那個表細細的看一下那就清楚了，那麼這個是境差，境差那一部份，回過頭去要仔細的多看二遍，這個時候才容易瞭解。再下面121頁。