1.8.4 教遣 兩樣東西，第四節教遣分成二部份，教跟遣。這兩個我們也分開，在平常我們一般教遣好像分不清楚，錯誤也分不清楚，在此每一個地方都分的非常的明細，我們看先講教人， 1.8.4.1 教人 戒疏云：『先明教人。言婬戒者、自作成重。教人為非、樂染前人、於我無預、不得同犯 。』 教人這件事情這樣，說婬戒自己作的話，那是成就的根本重罪，教人去作的話，那不是，因為教人去作的話，婬的最重要的是自己的染污心，好樂貪著，既然教別人去做這件事情的，這個好樂染污跟教的人沒關係，而是被教的前人，所以跟所教的我呀，不相關，那既然不相關，那麼不算犯那個根本的重罪，所以 行宗釋云『初婬中於我無預言能教人不預其樂也。』 教的人不會參與，不會得到婬這個欲樂。 戒疏續云：『殺盜二戒、過通損益。自作教人、損境暢思、期契相同、彼我同犯。 殺跟盜這二個戒他這個過錯分二個部份，一個損一個是益，損人益己！這個殺盜兩個都是損人益己，在這種情況之下自己作也好教人也好，那麼在此對於所損害的境，以及行害的這個人，所以損境是被損的，暢思是行害的人，啊！滿了自己的願，跟所期望的一樣所以彼我同犯，能教所教兩個人都犯，不過下面有一個說明在什麼情況之下開什麼情況之下犯？那就論那個剋漫！下面先論剋第一段，再下面最後一段論漫。我們看剋的那一段， 或能教者剋所使意異，或時節早晚坐立乖契。或互顛狂捨戒、緣闕。但有少差，於此犯法，教者不犯。 那麼能教的人說這個教人呀！他是專有所對，這個時候他譬如說舉個例子，教某人說你什麼時候去殺，不是這個時候不要，這個有他的原因，還有呢！時節早晚坐立乖契！說他坐在那裡可以別的不要，或者立要殺坐的時候不要殺，那麼這是一種狀態，那麼最後他去殺的時候，跟教者所指的時間不一樣，或者去殺的時候，那麼這個被殺的這個人行動不一樣，那麼大家會想那個坐立有什麼不同？你們說會有什麼不同呀？他去教殺這個人！說這個人坐的時候不要殺立的再殺，你說教這個人為什麼這樣說？有沒有什麼差別？驟然一看好像沒什麼差別是吧！那麼現在我舉一個比喻，譬如說我告訴那些人，你要好好的聽規矩噢！坐在那裡不能動就是這樣，然後我離開了那些人違規站起來了，如果是一個暴君的話就告訴人家，你站在外頭看著他，他坐在那裡規規矩矩不要殺，站起來就把他殺掉是不是這樣？說這個時候懂不懂這個意思？所以他觀察事情就是這樣，所以被教的這個人跑的去不管三七多少通通把他殺掉了，是不是這樣呀？所以這個教者跟受教的人兩個人一起是不是一樣不一樣呀？現在懂不懂？所以他那個剋心剋漫之間的不同也是在此，所以這個地方所以說時節有早晚，然後立坐乖契。 還有呢！或顛狂捨戒，就是說在此一定有幾個條件，就是說教的人一定是有戒的，就是這樣我受了戒了教人家才犯戒，如果我沒有受戒的話那沒有犯戒那個罪呀！所以說如果說是教的人，能教的這個人哪！捨了戒了，那麼受教的人雖然殺了以後殺是殺了，殺業是我有可是犯戒之罪我沒有，因為我已經捨了戒了，清楚不清楚？所以說這個捨戒，還有顛狂！能教的人心裡面本來教他自己心狂了那麼能教的人那個時候狂亂了，所教的人雖然是殺了，這個能教者也沒有，什麼叫互顛狂呢？前面說的都是指能教者，現在受教人如果被教的人哪！他同樣的也是這樣心狂亂了，我本來教他去做這件事情，他心裡面不狂亂的時候一定照著我的意思去做，心狂亂了照不照我的意思？他完全為狂亂所使！這是一種情況，還有他捨戒了這個同樣的情況，啊！這個也是一樣，所以他本來大家都犯他捨了戒了他就不犯了，所以在此就說彼我同犯，還有一個闕緣！所以上面說時節的早晚坐立乖契的話，這是從所教那一面，顛狂捨戒等等的話二方面說，但有少差於此犯法教者不犯！在這種情況之下差了那個教的人不犯， 漫心無寄、隨作相應、皆名為犯。』 這個漫心的話那就不！本來你說不管三七二十一反正叫你去殺，他只要殺了那好，就是這個剋漫兩個，教人的時候而論。那麼下面這個行宗解釋看一看， 行宗釋云：『二殺盜中二、 他又分二部份， 初通明犯相，損益者謂損他益己，以婬唯適己而非惱他， 所以這個說明婬跟殺盜不一樣，那麼這個 殺盜兩兼故通損益。 第一個， 或能下二別簡剋漫。初科中，或時等者且列五異，時節坐立緣闕此三並約所教， 然後呢， 顛狂捨戒，則通能所，故云互也。 能教所教，上面前面已經說過了， 問：如教殺坐人，彼立即害，云何非重？ 那麼他就問本來教的人，教他坐在那裡，殺掉他立起來不要害，那麼現在他立了，也害了，怎麼也應該是個重囉！那麼 答：既云剋心，能教應言，見坐可害，立不應害。 剛才我已經解釋了就是這種狀態，我說的是坐他現在反過來道理完全一樣，所以這個 此則不犯。若不指定，同下漫心。時節早晚亦同此釋。 此明漫心者即不定早晚等也。』 這個很容易明白，那麼這個教人當中的殺盜。最後一條 戒疏續云：『大妄語者，自說成重，教人稱聖，名利擁彼，於我無潤，故不同犯。』 這個教人說大妄語呢，自己說是成重罪，教別人稱聖，說告訴某人說，你說你是聖人，這個情況之下，這個名利屬於彼的，跟我沒關係，所以教的人不犯。下面行宗裡邊的解釋， 三妄語中。問文云：教他不犯者，如教他稱己，自得名利，豈不犯重？ 因為前面這個教他是說教某人，你說你是聖人，所以他現在問說：嘿，他假定說教他說，某人哪，你告訴別人說我是聖人，那這個時候我不是自得名利嗎？這個不是犯了重嗎？他回答說， 答：此落後遣，非此所明。 這個時候叫「遣」，就是分出教跟遣，這個遣在後面，現在這個地方教是教，在教裡邊並沒有說遣那個內涵，所以下面看那個遣是什麼意思？遣人是派，差遣別人代我做相應的事情，教是教他做，他自己怎麼樣去做的事情，這兩個不一樣。現在我們繼續看一下那個文，下面那個文一看清楚了，否則單單在這個上面說不大清楚，這個文當中把事實舉出來，我們就很容易瞭解「教」「遣」兩者的差別。　 1.8.4.2 遣人 戒疏云：『教者利己義疏、遣者向己義親。 教，對於自己的利益，這個重點並不在利益自己，所以利益自己的內涵內義比較疏遠；遣呢，派別人給我謀利，這個主要的目標就是為自己的利益， 何以明之？ 怎麼說呢？ 且如戒中。遣人就己行婬、遣人說己得聖、利樂是我、犯齊究竟。殺盜兩戒無有遣義、故非所論。』 所以說遣人！派人到我這個地方來，教人！這個律當中教人跟自己行婬，或者派遣別人說我得了聖果，那個時候這個利樂都屬於我的，所以只要犯了那麼都成究竟，殺盜兩戒這個沒有遣這個道理的，所以說故非所論。我們看行宗的解釋。 行宗釋云：『初分示，何下推釋可解，問殺盜何以無遣義耶？ 那麼這個回答說，回答告訴我們為什麼殺盜沒有遣？遣是遣人殺己！沒有說教人你來把我殺掉，沒有這個！就是有的話叫罪不至果，什麼叫罪不至果？假如說派人教人把我殺掉，我之所以感重罪這個命還在，假定是我教了人了我這個命失掉了，這個沒有根本重罪是吧！所以他教了，他不殺我，那麼也沒有根本重罪，殺了我，把我殺死了，我命斷掉了，這個也不成根本重罪，所以說 答。遣人殺己、罪不至果。豈有令他盜取我物。是則婬妄二戒，遣重教輕、殺盜兩戒，有教無遣。』 遣人殺己這個罪呀，不會得到這個根本的果罪，還有盜呢，豈有令他盜取我物？哪有說，嘿，你把我的東西偷走，有這樣的事情嗎？當然不會！這是為義理兩件事情呀，所以說是則「婬妄二戒，遣重教輕，殺盜兩戒，有教無遣」。由這個地方看起來，婬戒跟妄戒，遣重，遣是為什麼？利向己，教的話利跟自己疏，所以比較輕，那麼殺盜兩戒的話，只有教沒有遣，這個是第四節當中，論教遣這個二段。再下面 1.8.5 重犯戒 這個第五節，重犯戒，它有很特別的意義，我們先看一下那個小字， 此節文中重字，有平呼去呼二別，宜細分之。平呼者如重犯是，去呼者如四重戒是。 換句話說這個重字，念平聲跟念去聲，重重是不是不太一樣呀？這個地方注意噢，平呼者如重犯，去呼者如四重，這個重戒的重是去聲；重犯，又犯一次，這是平聲，這兩個不一樣，那麼現在在這個裡邊哪，四分律講這個是重犯，十誦律講的是犯重罪，這個要分開來，我們看一看， 《事鈔》云：『若論重犯，律自明斷，隨犯多少一一上罪。婬眾多重犯，餘盜殺妄重犯亦爾。』 律當中個別的說，隨犯多少一一都是上罪，看那個資持，那個如果律的話那是重犯，這樣，現在看資持的解釋， 資持釋云『重犯有二，一同名之罪謂四重互望、二同種之罪謂四戒各論，上通十誦、下局本宗，文約四戒各別論重、即明今宗同種之義。』 這個「重ˊ」跟「重ˋ」有兩個，「同名之罪謂四重互望」！這個應該念重ˋ，名字是同的都叫做重ˋ，殺也是重ˋ、婬也是重ˋ、妄也是重ˋ、盜也是重ˋ，殺盜婬妄這個叫重ˋ互望。二呢，同種之罪那個叫重ˊ犯，同樣的譬如說盜，盜了一次又犯，盜過五錢又犯，這個是重ˊ犯，謂四戒各論！個別的論。所以上通十誦，這個上面這個律上面的十誦律是講他的重ˋ，然後四分律下局，重ˊ犯的是四分律講的，文約四戒各別。 南山律在家備覽 65A 文約四戒各別論重、即明今宗同種之義。』 現在我們這裡談的就是重ˊ犯，重犯就是四分一宗，同一種的盜就是盜，婬就是婬所以這個重ˊ犯跟重ˋ犯不一樣噢！現在這一段我們就看一下 事鈔續云：『此說別解脫戒、由境緣別、得戒不同。故後犯時、還隨別犯。 那麼他先說這個重ˊ犯等等指什麼呢？是別解脫戒！為什麼叫別解脫戒？就是個別個別的！因為每一個戒，他所對的境等等哪，所緣的狀態，不太一樣，個別個別的，所以得的戒也不同，得戒的戒體也不同，犯的時候隨行也是不一樣，那麼這個裡邊從能得的這個心來說是一樣，從所緣的境來說就不一樣，所以這兩個我們要瞭解，所以後犯時，那都是從所緣境來說，說還隨別犯，一定是緣不同的境，那麼那個時候才談持犯， 如薩婆多云、寧可一時發一切戒、不可一時犯一切戒。 實際上就告訴我們這個戒的根本不一樣，發戒！一定是一時發一切戒，說受得的時候你要受的都是，犯的時候不會所以平常我們要瞭解！瞭解了這一點哪！如果偶然犯一個罪的話，其他的部份還是望即無損，我們努力，這是這一科特別告訴我們的，下面舉例 且如婬戒、女人身上發得二十一戒、男子身上得十四戒。餘法界中男女亦爾。 那麼這個要說一下，婬！不要說四重當中婬盜殺妄等等個別個別，就是單單一個婬戒吧，你看這個女人身上，單單那個女性身上，發得二十一戒，這個二十一戒怎麼講？那麼男人身上呢，得十四戒，如果要瞭解這一點呢，我們就看看前面的80頁，先看80頁，回過頭來一看就清楚了，80頁上面，看噢，就是這裡南山律，這個看那個表上面說五戒，然後八戒，然後81頁上面又是個五戒，每一個說五戒共得十五戒，然後已得得三十五戒、得二十七戒、得六十三戒，有沒有看見這個？這個前面都已經說過了，如果說前面這個地方有不太清楚。 我們回過頭來，今天翻到138頁上面，我再來解釋一下，再來解釋一下就懂得了，什麼叫發得二十一戒？我們隨犯一戒，都需要幾個條件，境，換句話說，事，意樂、加行、究竟，那麼在這個地方我們不妨說人！這是個女人，這樣的話說起婬，然後有起心動念，是不是這樣？那麼心動念的話呢，不外三毒，貪瞋癡三樣東西。還有所對的境，不僅僅是女人囉，女人身上有三個，大、小便道、口道！男人身上呢！這個只有二個，口道跟便道！這個小便道沒有，那所以男女兩個的不一樣，所以女人身上從三處，這個境有三處，男人身上只有二處，所以這個境不一樣，那麼心呢！心有瞋有貪有癡這個是三毒單，還有呢！有貪瞋有貪癡有瞋癡，這個是一個時候有二種心情，所以加上三樣六個還有一個呢？貪瞋癡！一念具足，是不是這個心意呀！有七種狀態，所以境是有三個女人身上，心是有七種，三七二十一，所以這個女人身上得到二十一戒。 男人身上呢，就除掉這個二處的話，二七十四就是這個，所以其他的男女都是，所以現在呢，犯的時候貪心犯了，那個瞋沒有犯，這樣我們不起瞋心呀，實際上這個真正細論的時候，這個有關係噢。不過我們瞭解了這個，他有他的不同的地方，業！整個的過程當中，一定是離不開貪瞋癡三境，對吧？所以現在貪跟瞋就是不一樣，這個是在這個業道當中，我們曾經仔細說過，所以這個地方， 今或貪心、犯一女一道、但名汙一婬戒。 現在以貪心犯了這個女人的一道，但名污了一個婬戒，這個二十一戒當中，一個犯了， 自餘諸婬、戒體光潔、無行可違、稱本受體。』 這個是上面說。現在我們下面的解釋也看一下， 《資持釋》云：『初敘宗意。律儀從境故名別脫、道定從心即是總脫。 那麼這個別解脫，是對著定共戒道共戒來說，定道二戒都是以心來持，別解脫是對境來說，心的話是總的，自己的心緣一切那麼別解脫戒以心緣那個境才能夠談戒，所以兩個總別不同， 如下引論委釋二、 就是上面這個文引《薩婆多論》仔細的解釋， 初舉文。 就是寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒，這一些，初舉文 受是懸擬，故可總發。 受戒的時候，懸擬就是說懸法界為量，絲毫誤心都不容易存在，說在任何情況之下都要持戒，就是這樣，所以這個一定是總緣，緣於事先預防，故可總發， 犯是臨境故唯別犯。 且下二歷示、 那麼下面的且如婬戒舉例！根據這個事實來說明， 初明總發。文中別舉婬支以明、餘可例顯。 其他的都是， 婬境約道、女三男二。婬心三毒、三單三複一具。隨緣間起、 因為所對的境相不同，心情不同所以這個七種都不一定， 以心歷境、故發多戒、 不同的心，在不同的境界當中，內涵不一樣， 如文所列。今下明別犯。』 這上面說得很清楚，那麼瞭解了這個，我們再看這個祖師告訴我們的，所以菩薩祖師都告訴我們。 事鈔又云：『世中有人，犯一婬戒，初乃惶攝，後復思審，謂言失戒，遂即雷同，隨過皆犯。豈不由愚於教網，自陷流俗，焉知但犯一婬，諸婬並皆不犯，餘殺盜等，常境儼然。』 這個就是祖師的佛菩薩的慈悲給我們的教誡，這個世間有的人剛剛開始只犯一個戒，犯了一個戒以後心裡面就覺得惶恐啊！自己覺得犯了戒犯了戒，後來一想我已經不是受了戒了，受了戒好那就算了就是這樣，於是這個什麼東西就亂來了，“遂即雷同隨過皆犯”，跟著別的都來了，這種情況很可憐，所以說他豈非由愚教，豈不是對於教理這個教網呀！教網的意思就是教像網一樣非常的細密，由於不瞭解，隨著流俗這樣去做，那是一個很可惜的事情，要曉得這個但犯一個婬戒呀，雖然這個時候完了，乃至於其他的還沒有犯囉，這個單單女人身上有二十一戒，男子身上十四戒，你現在只犯一道一境！所以單單那個婬如此，其他的殺盜等等更是光潔無損，所以這個地方就策勵我們策勵我們不要呀！ 繼續下去是重ˊ犯，那個138頁上面的最後一段，前面這個第五節重ˊ犯一共有四段文，前面三段講過現在看文 事鈔續云：『故同法之儔，理須明察。 若先嚴淨識，託對五塵，欲染不生，由前方便。 若先非攝慮，對境不能不犯。既犯業成，必須無覆早懺，還成本淨。』 這個最後一段，就是也可以說，除了這個理由，勸告！勸告策勵，這個重ˊ犯戒的最重要的重點就在這一段當中，上面已經說過，這個別解脫戒的特徵，他是別別對境，如果論持論犯，當然我們如果很好的持那是最重要，那麼這樣的話，可以一路上去，中間沒有一點委屈，沒有一點自己的受苦，那麼如果在修行過程當中，不幸而錯差，而這種錯差，如果我們深一層去觀察的話，對於一個普通任何一個人，從最開始走，走上去是無法避免的，無法避免的，凡夫之凡夫就是這個樣，否則就有天生的聖人了，當然從這一生看有的人喔，很好！那是因為他已經修習多生之故。那麼瞭解這個道理以後，對我們有一個極大的策勵，我們瞭解了這個層次，以後就不會自暴自棄，或者是萎縮不前，只要照著次第一步一步的來，自然問題都可以解決，現在我們最困擾的一件事情，實際上就是這種，或者萎縮不前先歎難，或者是自暴自棄，所以前面特別的說明這一點，經上面很多地方，我們釋迦世尊一再跟我們說，他本人就是釋迦牟尼佛也就是這個樣，無始以來從惡道當中一步一步上來，乃至於說彌勒佛是當來下生等等都是這個樣的，那麼因此說萬一為習染所使，那麼到那個時候出了一點問題的話，那這一個問題錯趕快警惕其他的努力，所以在此就特別的告訴我們，這個修行一方面靠自己一方面靠團體，唉！這個善知識是絕端重要，這個團體當中尊長善知識同行善知識，所以這個地方是特別重視周圍的人同法之儔，我們一同秉受這個戒法，然後如理的依教隨行的這些，這個應該理須明察！對於上面所說的道理，應該有很正確的認識，仔細觀察然後檢查身口，那麼這個時候呢，就有二種可能，第一種如果做的很好，做的很好，那麼這是什麼狀態？萬一不行該如何？那我們現在看，如果說事先非常嚴禁的防範，然後在這種情況之下，說先嚴淨識！那個非常嚴禁的使我們的內心能夠淨化，保持得很乾淨，在這種情況之下，雖然是面對五欲塵境，可是這個時候「欲染不生」，那麼他怎麼樣才能夠產生這個效果呢？說「由前方便」。 這個前方便可以分成二個，通常說前方便，說犯戒有前方便，持戒也有前方便，那麼這個前方便呢，有近有遠，遠的話就是我們初機第一步開始，努力一直做下去，都叫前方便，近的前方便呢，時時刻刻把這個正念提持在這個當下，如果這個正念提持的時候，那就不會犯。在此我們不妨回過頭去，想一想這個持犯的特徵，如果大家記不住可以翻前面90頁上面，所謂止持作持止犯作犯，那個止持怎麼說呢？「方便正念護本所受」，記得吧！這二句話要牢牢記住。這個一定是事前有種種的方便，然後由於這個方便，時時刻刻把心念把準，這個正念！然後由於這樣的正念才能夠保護我們原來所受的戒體，使他光潔無犯。那麼這個防止的功效呢？所以禁防身口不造諸惡，這個是特點，至於說怎麼防法？那更前面就是在這個持犯一章一開頭的時候說明，乃至於前面戒體的時候，最後說法體行相，說戒行的時候都說得很清楚，所以戒行是既受之戒，這個是在前面P.83上面正明隨行你們看一下，我們重新回過頭去再去溫習一下，什麼叫戒行？這個整體的來說，換句話說，持戒主要的內心上頭的這個狀態，既受此戒秉之在心！心心唸唸在心裡頭喔！我現在是受了戒的人，我既然要離苦得樂，而現在也知道了離苦得樂的方法，那一定是戰戰競競努力放在心上，這是自己的事情呀！ 所以說正規的了知，我們總說，唉呀，這個修行很難哪！修行很難哪！所以不要說佛法裡邊，說世間，譬如我們現在的　國父孫中山先生，他也說真正難是難在哪裡？難在知呀！這個知道真不容易呀！所以說知難行易，如果我們真的知道了以後沒有做不到的，所以現在好像總覺得知道了很容易，做，做不到！那是並沒有正確的知道，如果我們正確的把那個瞭解得很清楚，哪有做不到的道理呢！所以說瞭解了說，噢，原來我這個出苦得樂是這樣，為什麼做不到？說來說去還是要想快樂，怕苦！如果你曉得這樣去做的話，對你只有苦沒有快樂的話，那哪有做不到的道理呢？所以真正重要的，還是對苦樂的真相不知道，那麼這一種都是教裡邊告訴我們的。 所以說他下面說必須廣修方便，那個時候你要修種種的方便，方便就是說這個教跟行兩樣東西，我們現在所瞭解的都是一片，去和隨順自己的無明，根本不知道究竟真相，所以真正的問題不是做不到，而是不知道，要想知道，那好好的去學，那麼這個時候又不瞭解學對我們的價值，隨順著習氣，所以我現在的瞭解，確確實實，真正難的難在這個知呀！所以常常舉一個比喻，我們現在很清楚，地震下來，房子垮的非把我們打死不可。地震，不要教你的拚命逃出去都來不及，這個是一個簡單的事例。所以當我們真正的瞭解了，我們這樣去做的話，非受苦不可，那眼前這一點點的這一點苦呀，那決定擋的住。就是這樣所以這個問題都在這個上頭，前方便。 現在這裡一句話不細說，是因為什麼？因為前面都講過了，所以這個整個的過程當中，前面是後面的必然經過的次第，在此不妨停一下，所以我們學的過程當中都說聽見了就算，聽見了以後，前面一定要再三思惟觀察，然後在生活當中，由於不斷的觀察的結果，你能夠處處體會，那跑到後面隨時用上，要不然聽的時候覺得，嘿，很好！有的，弄到後面的時候，看見一個前方便，嘿，覺得有影響。對呀，前面說過那個前方便，究竟前方便是什麼？那自己含糊。好一點的回過頭去翻翻書，看見還曉得他，可是真正用就用不上，既然用不上，你就能夠拿這個前方便來保護本受的戒體了嗎？這個不是本文所說。但是對我們目前我覺得非常重要，我一向我就犯在這個地方，錯在這個地方，唉！弄了很多，瞭解了，看了很多書，可是用用不上，後來才發現原來毛病在這裡，所以簡單的說一下，假定我們受之前，以及受了以後，努力在這個上頭做，那這個做是方便，好好的學好好的觀察思惟，然後能夠提持正念，在這個情況之下對境的時候，那自然而然他這個正念現起，絕對沒有犯相。 因此這個事前的準備，對當時的境來說叫「前方便」。反之，如果說你沒有這個的話，那麼怎麼辦呢？就變成犯戒的前方便！剛才說作持剛才說止持，我們不妨看看作持怎麼辦呢？勤策三業修習戒行！也是一樣這個完了以後你要去努力呀！那要怎麼辦？要精勤的策勵自己的身口意，這個佛法當中的精勤，不是說我一天到晚忙的要命，不僅僅是忙，是忙的對不對？幹什麼呢？去忙這個去修去習！不瞭解的使他瞭解，瞭解了是不斷的努力學習，從這個學習當中還要去行持，於是這樣的話由於這個的學習生起了這個學習相應的善法，那麼這個是有善起護，這個才是我們真正學戒持戒應該做的事情，假定說做不到那變成下面反過來了，所以他說「若先非攝慮，對境不能不犯」。假定事前我們沒有能夠像上面所說的攝心在正念上頭，攝心在認真的學習上頭，不但是學習而且是善巧思惟觀察，那麼如果做不到的那個時候怎麼辦呢？對境的時候是不能不犯！絕對不可能，儘管我們現在聽懂了如果不是這樣努力去做的話不能不犯。 最近有幾位同學就問我，唉呀！怎麼用功怎麼用不上呢？我聽了分二方面，一則很高興覺得他在用功了，一則自己覺得，唉呀，始終這個真正的訣竅何在還沒摸到，不過至少肯用功了走上去那就對，現在我們正做的就是這個，不斷的摸上去你不斷的摸摸摸嘿！慢慢的有一點樣子了說相似最後正確，所以說如果不經過這樣去做的話，那一天到晚在隨順著無明，儘管我們拚命的看書那是增益自己一種名相思辯，去磕頭磕了半天以後的話，這是一種情形的練習，打發時間，不能說他沒有用噢！種善根這還是有用，這個我們要瞭解，可是要現在當下準派用場，這個派不上用場，所以他這個地方我們要瞭解，現在我們正學的，那就是學這些，講的佛法就是在心目當中一心去緣，緣了以後，然後去認識我們對境的時候這個心裡狀態，然後依法把這個心裡狀態怎麼去淨化，整個的來攝持自己的內心遠離這個，假定沒有這樣做的話，那無始以來的無明習染習氣非常強盛，那麼一定跟著他走，所以既犯業成！那麼犯了怎麼辦呢？那個時候還來的及噢！還來的及噢！所以犯了業成了，要必須無覆早懺，這樣才能夠還成本淨！仍舊可以恢復根本清淨的，而正規說來，初機修行的沒有一個例外，都是這樣的，絕對不能說，受了戒了，不二過！只有孔老夫子門下這麼多的人，能夠不二過的只有一個人，那後世稱他為佛聖，實際上他是個聖人再來，就是個聖人再來，這一點對我們是極大的，告訴我們不要怕！我們就是這個樣，你只要肯努力，那自然一步一步的上去，所以在這個地方真正重要的，如果是說「託對五塵，欲染不生」固然好！但這是我們的目標，現在怎麼辦呢？「既犯業成，必須無覆早懺」，趕快懺悔這個，懺悔還有一個不要覆藏噢，要使他「還成本淨」，那麼這個懺悔後面會細講。 「無覆」，兩個字這裡說一說，這個無覆兩個字非常難，不是說啊，到了每半個月，那我們在這裡出來的時候有這麼懺悔，無罪漠然故！那麼好了可以了，不僅僅是如此，這是很粗顯的戒相，通常這個覆呀！是我們有知道的覆還比較好，當然知道了覆再去做的話那很糟糕，往往我們這個覆是不知不覺當中在那覆藏當中就會覆蓋，譬如有的事情做錯了自己覺得很不好意思，自然而然下一次還故意的要為了這個，就是保持這個面子呀！他總要這麼嗯！好像這麼一點，最早我一直有這個毛病就是這樣，到現在不觀察他毛病又出來了，說實在的我自己因為有這個毛病瞭解了看看，很多人大家都這個毛病，所以說我現在才慢慢的瞭解呀！子路聞過則喜！我小的時候先父就告訴我，我一直到現在為止還努力的，覺得我們聞過能夠不怒已經蠻好的，能夠喜的話這真是個大學問呀！現在人家告訴我過錯了以後，有的時候蠻聽的進去的，有的時候告訴我，我就偏不改，我就偏要這個樣，不知不覺當中心裡面就有這種，覺知的這種倒是不強噢！他自己就會有那種味道呀！自己就要保護他自己的錯誤，完了以後他就覺得，唉呀，我這個好像這麼細心，這個都是什麼？「我」在那兒自恣傷害自己，所以這個始終都是在什麼？都在這個「我」上面，都在我上面，都在這個無知上面，這個無明的真正可怕，所以這個覆藏兩個字呀，實在是要好好的深細的觀察，在這個地方說起來很簡單的一個字，我看這個文字幾十年以前就懂了，結果做了多少年，發現還停在這個門口，因此我在此特別說一說，我但願真正大家好好肯努力的同修都在這個地方呀，在自己的身心上面好好去找。 南山律在家備覽 65B 我但願真正大家，好好肯努力的同修，都在這個地方呀，在自己的身心上面好好去找，你要真正去找的話，一直找到什麼時候？一直找到見菩賢菩薩之前，所以這個善財童子，真的起等覺以後，他離開了，第一件是什麼？就是想，唉呀，我以前都錯了，都錯了，都錯了。他只想到錯的要改過，我們現在曉得了，錯還要把他蓋起來，這是我們的毛病所在，這是我們必須應該知道的，我之所以後面特別加這句話，無非也是策勵我們，策勵我們不要怕，這樣。這個是很重要的。那麼下面資持的解釋，我們也不妨念一下，