再下面呢，最後一章。 1.9 廣斥愚教 這個正說之前，把這個名字先說一說，祖師說叫廣斥，實際上他這個地方也是略斥而已，真實說的話這個略斥，這個「廣」還要我們自己認真照著祖師的話，仔細去搜查自己，然後才能夠真正的詳細的瞭解，祖師佛菩薩給我們的所施的恩惠，那他要告訴我們什麼呢？「愚教」。我們對於諸佛的教法一無所知，這個是一個我們最大的錯誤，一個最大的錯誤。前面一開始的時候，尤其是這一次，在這個之前，今年夏天在悟光精舍講。這個因緣我在這裡重講一下，當初悟光精舍是，我也曉得那個悟光精舍的住持，和尚尼這個人非常難得，她自己很用功，中年出家，而且中年已經相當晚了，所以非常用功，但是她自己一心有心傳持這個教法，所以很重視戒。她幾次跑得來要希望我去講戒，我自己曉得，講戒我也談不上，不過多多少少由於上面所說的，體會到了這個病根所在！所以覺得願意跟大家策勉，那麼幾次三番她來要求以後，我就去，去了以後，我就跟大家說，現在兩個辦法，上限、下限。什麼叫下限呢？那就是照著戒相，這麼說一說，這樣。這個實際上跑到那兒去的話，這是解釋一下文字，我只要多準備字典，事前把那個字典翻了一翻，像個留聲機一樣，她給我一按那個留聲機，照著這麼。。。。就把他念他一遍，這個祖師菩薩，乃至近代的弘一大師，早就說過了，文字不認識，那就翻世俗的字典，佛法不認識，那講佛學字典，法相字典就是這樣，當然多多少少總有一點解釋啦。這個就是個下限。然後上限，那就不是！對他的開遮持犯的本義，我們就應該正確的瞭解，雖然說這個上限，的的確確真正瞭解呀是談不到，可是至少他那個宗要的概念何在？ 說完了這個，我就把這個上限、這個下限、這個範圍內涵哪，特別是引弘一大師講律的那一段公案，那給大家講。單單這個題目一講，講了好幾天，大家聽了非常歡喜，好好好，那我們要學上限，所以前面在那一段時候，就把《廣論》很多必須相關的又牽涉進來，其實戒裡邊早就說過了，他不是說嗎？真正的要廣學方便的時候怎麼辦？那個方便的話，要學教、行！這個律上面一樣的，這個三大部上面，我每一個地方都翻開來，然後特別說教是什麼？然後有了這個認識再去行，行是什麼？所以說真正要學戒的話，這個是行持的開始，如果這個教不瞭解，你怎麼講呢？所以在這個地方那個祖師也說愚教，我們對於這個教不瞭解。 南山律在家備覽 66A 1.9 廣斥愚教 所以在這個地方，那個祖師也說“愚教”。我們對於這個教不瞭解，現在很不幸，根本修行佛法，本來戒是入門第一步，現在修學佛法的人，不要戒的，要戒的人也並不一定能夠瞭解這個戒的特徵是什麼？就是這樣！那都是宿生的善根，所以有很多人宿生的善根，他捉拿的可以捉拿的很好，可是對於這個完整的內涵並沒有認識，對於很多後學的人來說的話，那看哪一個都不曉得，怎麼跟上去，所以這個地方說這個愚教，對我們現在有這樣的一種狀態，看那個，那個也矛盾，看這個，這個也矛盾；你不瞭解整體，那是必然產生的一個結果，所以我覺得我們現在這個福智精舍的同修們真是幸運，大家都能夠得到諸佛如來的教證二量，完整的內涵雖然是一個具體而微，可是的的確確在這個內涵上面有很正確的認識。下面我們看一段文 《事鈔》云：『今時不知教者、多自毀傷。云此戒律所禁止、是聲聞之法。於我大乘棄同糞土。猶如黃葉木牛木馬、誑止小兒。此戒法亦復如是、誑汝聲聞子也。』 這個是南山道宣律祖特別的傷感而指出出來的，那麼這個裡邊這一段文，廣斥愚教當中，總共分三部份來說，這個三部份，第一個指出來由於不認識整個的教法的完整的一個次第，所以產生一個錯誤的認識，於是對於應走的道路，就產生了這樣的毀傷，這個科判上面，第一段叫，初敘倚濫毀傷，我們看一看下面，141頁上面，第5行這個小字，頁141第5行，有沒有看見一個 此章大科別錄如下。 初敘倚濫毀傷 二約理正破 初教逐機分 二三學次第 三相非滅法 三示意結勸 此章就是第九章 廣斥愚教。那麼這科立三部份，這個在此認真的說一說，認真的說一說，那麼現在剛才念的那個就是倚濫，就是對這個經論上面的內涵，我們不能如理如量的加以分辨，依照著次第而步步昇進，於是產生這個濫用，於是就難免有這個毀傷，那麼這個文說現在呀！不瞭解世尊說教的，乃至於教法這個真實內涵的人，這個是愚噢！就是前面說的愚教，很多都自毀傷，太多這一類的狀態，他都是自己在損害自己，他怎麼損害呢？那就是下面那個那些愚癡不知教的人，由於不認識教，產生了這個結果，那他怎麼說呢？說此戒律是聲聞法，那個戒講的那都是聲聞法，我現在是個大乘行者，那個大乘行者，對這個東西棄如糞土，或者說猶如黃葉木馬木牛，這個都是騙騙小孩子的，那個是說，或者是棄同糞土，那個根本就是不管它，再不然就是用他的也只是什麼？黃葉！黃葉止兒啼，木牛木馬都是騙騙小孩子的，說戒法也是這個樣，這個戒法只是騙騙那個二乘行者、三乘行者的，就是如此而已。那麼這一段話呢，說一定要依照法華涅槃來看，所以《法華》當中的這個化城喻，說這個佛帶著大家要到寶樹去，大家跑到半路，唉呀，累的跑不上了，那佛這中間說一個化城！說啊，到了到了大家很高興，等到大家休息了以後，說這個不是呀！那麼這個黃葉等等，是出在涅槃上面的，《涅槃經》上面也有這一段話，就是這個小孩子哇啦哇啦鬧，那麼這個自己的家長看見了，就是馬上撿一個黃葉拿給小孩子，看嘿！你看看這個黃金，這個小孩子看見了，很高興他也不哭了，就是這樣！那最後才曉得那是止他小兒啼的，他不是正經的，木牛木馬等等也是如此，這個也就是那些不知教的人哪！實際上這個有他特別的用意，這個都是什麼？為實示權！為了世尊要引導我們，世尊以什麼引導我們呢？諸佛如來出世唯一大事因緣，什麼大事因緣？開實悟入佛之知見！那個是他真實的內涵，那怎麼辦呢？他不是一口氣能夠告訴我們的，所以必定要委曲婉轉的使種種的權巧方便，因此法華上面那個序品，以後序就是個序幕，正式開始的時候為什麼叫方便品？那也就是說法華是諸佛如來，也就是我們釋迦世尊最重要的心要，那麼最後開出來說佛出世的目標是如此，可是他有沒有直接告訴我們嘿！我要教你成佛的這樣呀？他不！他用的什麼？方便！所以正開始出來的時候叫方便品，從這個地方我們就應該瞭解，嘿，你不要說他是黃葉木牛木馬噢，這個黃葉木牛木馬還真是佛要引導我們的必然的次第噢！現在我們並不瞭解，於是就產生種種的誤解，這個是我們最重要的一個損害。 那麼先下面看一下那個資持的解釋，資持的這個文很容易瞭解， 《資持釋》云：『初敘倚濫毀傷。自毀者身為佛子、反毀佛教故。 所以叫自毀， 又自身稟戒、反毀戒律故。 所以祖師在別的地方說假定你覺得這個戒是聲聞那你何必受他呢？既然你受了你為什麼又要不持？這不是很顛倒嗎？那我們就是這個毛病！喔！受嘛！要去受的，受了以後就不去持的，那個就世間法來說都是很顛倒的事情，可是這個就是告訴我們哪！我們真正的絕端矛盾，不要說佛法了， 如黃葉等此明乃倚濫， 他這種說法並不是沒根據噢！他有根據的，有所依持但是對不起這個對不對呀？濫！弄濫掉了弄錯掉了， 即佛經中有此言故。涅槃云：嬰兒啼哭之時，喻小機也，父母即以楊樹黃葉而語之言，莫啼，我與汝金。 就是這樣，那小孩子哭了，父母就給他黃顏色的樹葉子，你看，不要哭，給他金， 喻如來施權也，嬰兒見已，生真金想，便止不啼。 就是這個， 謂得涅槃，然此楊葉實非金也。非大涅槃木牛木馬木男木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想。喻亦同上，此明如來追述爾前施小之意。 也是如此，此明如來追述爾前施小之意！這個涅槃當中就是說明，反追以前先施權巧這個原因， 至涅槃時，決了權疑， 到最後抉擇，能夠最究竟了義的說明前面的權巧方便，把大家自己懷疑不決的地方能夠充分說明， 同歸常住， 這個最後同歸常住，就是涅槃上面說的常樂我淨這個常， 寧復有小耶。 這個常樂我淨呢！就是對前面的苦空無常無我的這個來說，哪還有小呢？所有的小都是引導到大的這個最主要的方便，這是必然經過的，由於對這個不瞭解，所以叫不知教。特別這個地方説明，那麽第一段呢，特別點出來“廣斥愚教”什麽一個相狀。 此所謂不知教也。』 還可以引很多的論據，因為這是戒這裡是戒，譬如說馬鳴菩薩的菩提心論，龍樹菩薩的《寶鬘論》，寂天菩薩的《四百論》，那個都是西天的傳法的祖師噢。馬鳴菩薩幾祖？十二祖是吧！馬鳴菩薩是十二祖，龍樹菩薩是十四祖，然後聖天菩薩，不是寂天菩薩，我說錯了，聖天是提婆菩薩是十五祖，那種人都是在印度當年，是教、宗兩個都是佛法當中最頂高的，也是傳附精英的人，他們都很清楚明白那個三乘的必然次第，現在我們對於這個不瞭解，這是我們真正最大的損害，那麼這個是所謂的第一段，倚濫毀傷。139頁先看文， 《事鈔》續云：『原夫大小二乘，理無分隔，對機設藥，除病為先，故鹿野初唱本為聲聞，八萬諸天便發大道，雙林告滅，終顯佛性，而有聽眾果成羅漢。以此推之，悟解在心，不唯教旨也。』 這個廣斥愚教這一章的第二段，那這一章他分為三部份，昨天已經講的“倚濫毀傷”，這是第一段。 二 約理正破 今天所謂那個約理正破，說上面那些人，由於對於佛所說的這個教，不能明確如實說如理如量的知道，所以產生一個誤解，於是徒自成傷，現在這個地方就來點破，也可以說斥破他無知部份，斥破他這個無知部份，那個部份又分成幾個段落。現在這個地方一段一段的來說明他，這個第二段 《事鈔》續云：『原夫大小二乘，理無分隔。 那個是說明佛說的教！從機方面來看是有大有小，因為機不同所以內涵有差別，但是從他的理趣來說並沒有差別，這個是特別針對前面不知教者，說這個律是聲聞法，這一點來說明，那麼關於大小二乘這個機不同而理一致，我們通常引經上面的說明，所謂為實而示權，世尊出世無非一個目標，引導我們開始悟入佛之知見，這個是真實的，但是由於所對的機不同，所以利用種種的權巧方便，所以由實這個原因，而施予種種不同的權巧方便。那麼反過來說呢，到最後說開會，開權顯實，把那個權方便所說的種種不同的機、教呀，他真實內涵是徹底的開顯。讓他匯歸到究竟一個真實的理趣上去，那麼在這個內涵上面說來說去，就是他這個理趣呀！本身是無二無別所以教說歸原是無二路，方便確有多門，那麼這個我們可以用種種不同的開合。譬如總別同異等等權實，彼此間你從不同的角度去看就是差別，正因為差別，所以它確實一致，譬如我們平常說的總別，那個「總」就是個整體，「別」也就是構成這個整體的各部份，所以拿掉了這個構成整體的各部份，那個「別」拿掉了，還有沒有總相「總」呀？總那個整體也就沒有了。倒過來說，那個個別的一大堆，假定不為那個整體的話，那個個別的零零碎碎的堆在那個地方，那個不稱其為東西，所以那個總別之間，有他這樣的不可分割的內涵在，因為我們不瞭解，那就把他弄的各是各的，瞭解了正因為是這樣，所以必須如此，正因為要湊成整體，所以必須要有這個個別的別體，而這個個別的別體正屬於完成那個總體。 這個通常是我們以大小相待來說，而另外一點呢，從大小的彼此之間相輔相成來說，要大還必須通過這樣的次第，所以這一點在《廣論》上面是特別說明，其實這個道理不僅僅是《廣論》，只是《廣論》把佛說的意趣，把他最簡單扼要，扼要是一點都不能再少了，但是又非常漸進明瞭的把重心點示出來，譬如說馬鳴菩薩的《菩提心論》，那是世俗菩提心，寂天菩薩的《入行論》，乃至於月稱論師的《入中論》，龍樹菩薩的《寶鬘論》，這個都是當年印度最了不起的大乘的祖師，他這個同樣的這個概念，這個概念本身完全是無二無別的，所以這個地方說明了這個大小之間，有它這樣的互相配合的不能分割的。 譬如《入行論》上面就有這麼一個偈子，這個偈子，我把他念一遍， 欲諸有情，先如實自利，夢中尚為夢，何能生利他。 那個是特別的，就《入行論》就是寂天菩薩的，那個時代呢，可能比月稱菩薩還要後一點點，所以比龍樹菩薩晚不了多少，是印度中觀當中，非常了不起的一個聖者，他就是在說出離那一點，強調大乘行者，一步一步走上去，過程當中這個出離心的重要，說這個出離心那一點，如果說自己還沒有瞭解的話，自己沒體會到了，你怎麼生起憐憫？因為自己感覺到這個貪著，說這個三毒的惡濁，生死的痛苦，由於自己的痛苦，推己及人，是憐憫別人生起悲心，然後才能夠產生大悲，要普及一切眾生，所以於一切有情，如果事先對於這個內涵都不瞭解，那夢當中都沒夢到，你怎麼可能憑這個去推己及人呢？所以在這個觀點上來說，這個理趣很清楚很明白，自己沒有生起這個聲聞相應的出離心，所以說聲聞相應叫共道，沒有透過這個共道，小學沒有念不要說要念大學了，那不是個顛倒嗎？所以小學跟大學相對來說是兩個，然後相輔相成來說，是小學正是通大必須經過的道路，這是第一個我們應該瞭解的。 這個就是世尊出世的，在《法華》上面說的非常清楚，種種無非都是方便法門，但是這個方便法門，為什麼要這樣說呢？原因說出來，第二個叫 對機說藥， 他是由於機宜不同，所以《法華》上面說善知，世尊善知種種的根性、種種的欲樂，所以就他這個機，然後說這個法，這個地方就是說， 除病為先， 現在這個世尊是除什麼？除我們的貪瞋癡無明大病，為了這個，這個就是說應機說藥，像我們剛才的這個，整個的總體當中的這個別體的話，這個地方是一個講堂，就是個講堂，佛殿就是個佛殿，也可以說從佛殿跟講堂相對的看，各是各的，從整體來說，這兩個都需要的，必須這個一個一個配合，所以我們也不妨這麼說，從橫的那方面來說，我們看得見的，那個是小乘，那個是大乘，那個是什麼，這個是什麼；從縱的方面來說，沒有一個人例外，都從這個上面一路一路過來，不過有的人這個地方停的久，有的人那個階段花的時間長，這是如此差別。所以有人舉一個比喻，我們像走路一樣，有的人走路走得慢，有的火車比較快，有的飛機好像不著痕跡，但是他也要經過那些過程呀！下面就來印證第三段， 故鹿野初唱，本為聲聞，八萬諸天便發大道。 這個下面馬上印證這個對機說藥，這是機的不同理無二致，說所以在鹿野，鹿野就是鹿野苑是世尊最初說法的地方，渡阿若喬陳如等五比丘之處，他本來的目的目標是渡那些聲聞，但是就是八萬諸天發了大菩提心了，這個公案是出在《無量義經》上面說法品當中，《無量義經》是大莊嚴菩薩說問世尊：世尊，是頗有一法能使那個菩薩疾得？就是很快的得到無上菩提，能夠疾得阿耨多羅三藐三菩提嗎？世尊說：有。什麼呢？那就是講那個「空」。這個大莊嚴菩薩就覺得很讚嘆，啊，世尊最初說法，中間後來也是，說來說去還是這個東西，那就是這樣。說完了以後，後面就說四十年以前，世尊最初說法，講這個道理是為聲聞乘說的，但是八萬諸天下來聽見了這個道理，發了菩提心，所以這個法無大小，完全是由於機的不同，這個地方特別證成什麼？囉，大小二乘說那個理趣是理無分隔，這一點我們特別應該注意，在我們剛開始的時候，總是自己歡喜自己的，其實這個道理我們不妨用世間法，佛法雖然體會不到，世間法也是一樣。譬如今天山珍海味，很多東西放在桌上面，個人跑的去眼睛瞪大了一看，自己歡喜的，就是這樣那個菜是大家一樣，有的人歡喜鹹的，他就對這個特別有胃口，說這個好的很，其實還是一樣，有的人歡喜另外一種味道的，他就讚嘆那一味，所以這個世尊說法，理無二致，反過來呢， 雙森告滅， 那個說娑羅雙樹下，世尊要走的時候，說的《涅槃經》，所以 終顯佛性， 最後說涅槃所謂常樂我淨之道，結果 而有聽眾果成羅漢。 很多聽眾呀，果證羅漢！他說最究竟的，最圓滿的結果，聽眾就是證了羅漢了，剛開始說這個小乘法了，那個八萬諸天，發了菩提心了，所以這個上面印證說明這個，所以 以此推之。悟解在心、不唯教旨也。』 從這個上面去看的話，那完全是在個人的心，在個人的心！不在那個教裡邊說的內涵。 所以從這個地方，看前面那些人不知教，因為愚癡所以他毀傷，原因不在說這個法的是聲聞是菩薩，原因是在什麼？在那些人的愚癡。那愚癡怎麼辦呢？應該好好的廣學多聞哪！所以這個經教上面告訴我們，當不懂的時候，我們一定應該說，唉呀，我愚癡，我要好好的懺悔，我要好好的努力，他覺得不這樣說，反而來譭謗佛法。 所以說到這裡，我常常想起一個很有趣的公案，幾年之前，那個時候剛開始的時候，我跟人家共同研究《廣論》，就有一個人居然發脾氣說：這個！這個！我說：你幹什麼？他的意思好像是責備這個佛菩薩不慈悲，怎麼弄個文字，咬文嚼字的，讓他看不懂。說不定有的人還曉得這個人，在一起一直火氣很大的這麼來，這個人終於還俗了，那這種人，就是自己的愚癡，他還不曉得自己要反省，這是最極端的。普通一般還不至於責備那個經，不至於責備三寶，只是怪怪別人就是了，這個是說想到這個地方，實在是覺得很有意思，那麼這個是什麼？說明了應機不同，所以施教有別，施教有別。其實《無量義經》也說得很清楚，《無量義經》《法華經》上面都這麼說，《無量義經》說像水一樣，但是井河池江湖不同，《法華經》上面怎麼說呢？說天是頗降甘露，結果小草因為根小是得小受用，大搖樹的話，就大受用，天降的甘露是源自一味，這個上面是我們應該瞭解的，那麼關於這個文字上面，現在名相上面，我們瞭解真實的內涵，那還非要透過論，像《廣論》詳細的說明這個內涵，所以這個論上面說這個質是什麼？這個量是什麼？這個我們必定應該如實的瞭解。 南山律在家備覽 66B 所以這個論上面說，這個質是什麼？這個量是什麼？這個我們必定應該如實的瞭解，那個時候才不會產生種種的誤解，乃至於特別的說增上慢，這個是我們應該注意之點，下面資持，《資持》云： 二 約理正破 初教逐機分 二三學次第 三相非滅法 這個是分幾部份，初教逐機分又分四，那剛才說的就是前面的第一句， 初二句敘教本融。若據大小，理教實異。 說大小乘教的所說的內涵，教理是差別的，那麼為什麼說本融呢？說 今約從本施出，或約開會有歸。 說由實而施權，或者約開會開權顯實，開會有歸， 故云無分隔耳。對下明因機故異。 對機說藥， 故下引證，初證說小悟大，即無量經義，雙下證說大悟小，即涅槃經。 以下準經顯意，此謂如來一音演法，眾生隨類得解。然此但望言教是一，至於佛意不無密赴， 這個佛的意趣，他有他的秘密的意趣， 故使隨類得益也。此明不以所學、即判大小。 這個真正的大小，不是所學的這個教， 但達其大者，一切歸大，何妨學律？志之小者，所為皆小，徒自窮經。故曰：在心不唯教也。』 真正能夠通達大的，哪一個不大呢？何況學律，不但何妨學律，而且還必須學律，我們不要說像《廣論》上面宗喀巴大師，阿底狹尊者，他是印度當年那蘭陀寺的第一大上座，印度十八部所有各部的宗主，他自己說的很清楚，當年所有的小乘不談，小乘當然如此，像那蘭陀寺等等，那個大寺，發生的事情一定集所有的上座說：問一問看，現在我們處理這一件事情，律當中遮不遮？假定說是大乘的，印度的那些真正大乘的論者，應該把那個律早就把他丟掉了，他就是這麼認真，這是我們必須應該瞭解的。 所以說達大一切歸大，何妨學律？不但何妨學律，而且必須從律學起，所以像這個《菩薩戒論》上面也說得很清楚，如果說你那個小乘的律破了，大乘律也就根本沒有了，大乘的律。這一定是建立在這個，這是它的根本，這個根本像埋在地底下，你看是看不見的，但是這個最重要的，現在我們居然要上面的花跟果，下面的根不要了，那是何等的顛倒。 反過來呢，志之小者，那就算說的再大，也沒有用，徒自窮經。就是你能夠把所有的經典都能夠窮究了，對不起，還是個小乘，不在教上面，這個是他特別的說明這一點，那麼這個就是「約理正破」當中的第一段。所以這個教隨機而分，