那麼約理正破當中第二段呢，就說明破了以後要立，破了以後要立，通常這個印度的祖師立破，那麼把錯誤的邪偽的斥破，那麼正式的把他創立出來，拿出來，那麼這裡呢， 二 三學次第 斥破了以後，再說明必須的理由。現在140頁上面，看第二段文， 《事鈔》續云：『故世尊處世，深達物機。凡所施為，必以威儀為主。 但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。 今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託，云是大乘。輕弄真經，自重我教。即勝鬘經說，毗尼者即大乘學。智論云：八十部者即尸波羅密。如此經論，不入其耳，豈不為悲！』 這個是來立，這個地方又分二部份來說，第一個先說明佛特別的，所謂的偏弘來這個，這個地方分成兩部份，第一部份就推這個戒功，戒的功勞，那個是他的第一部份說明。這個上面呢，其次再斥破誑妄的這種錯誤的說法，我們現在看那個文。 文當中說，世尊到這個世間，應世來深達物機，他能夠深入地徹底的了達所化眾生，一切有情的根性，因此對著不同的根性，所施說的法藥，它雖然千變萬化，可是這個裡邊，一定是以威儀為主，威儀就是戒的別名，戒的別名。所以這個是特別的說明戒的重要，那為什麼要這樣做呢？下面一段就說明，為什麼世尊以威儀為主？不管是哪一乘，一步一步上去，他下面說明。 「但以身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使」，所以說在此我們真正要防止、要改善的是什麼？是業。因為我們的目標，豈不是在解決苦？那苦直接的因是由業感得的。那麼這個業是怎麼呢？是身口所造的。所以但以身口所發，從這個上面造了業就墮落，所以現在用戒來防止，事在戒防，但業怎麼來的？業確是由「惑」，所以這個惑，另外一個名字就「毒」，說三毒勃興，卻是心使的，這個業卻是心使的，那麼這個怎麼辦呢？這個東西有它的對治，凡是這些都是戒，所以「今先以戒捉」，那個前面就說過了，把那個戒來捉住，認得那個賊，把他捉住，認是從知見方面來說的，然後把它捉住，這是從行持方面來說的，所以持戒一定是說需要正見，然後需要認真的行持，這個前面所有的都說這個道理。所以目足並運，眼睛來看手足並用，眼睛是認得這個賊，手足是把這個賊捉住。捉住了以後，那個時候才用定來縛，最後拿慧來徹底的除掉這個煩惱賊，這個整個的修行的理趣，必須的次第是如此，怎麼可以不要戒呢？不要戒這是一個根本錯誤，根本錯誤！所以這個是三學次第當中的第一段，特別說明戒的功效，以及所以然的理趣。 今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託，云是大乘。輕弄真經，自重我教。 下面再斥破這種錯誤的妄計，「今有不肖之人、不知己身位地、妄自安託云是大乘。」現在有一些不肖，那種人是非常地糟糕，非常地糟糕，這個有幾類，通常都是出於愚癡無知，再加上種種其他的外緣，根本不曉得自己是處在什麼地方？為什麼這樣說？因為這些人斥破的時候，他前面說，這是聲聞法，我是個大乘，他連他要學大乘，譬如要大學，要學大學，現在你要先學中學小學呀，那個小學的門在哪裡都不知道，他要去學大學去了。就是這種愚癡之人，這是大愚癡的人，所以他根本不曉得自己到底是什麼個狀態？居然妄自狂大的說自己是大乘，來輕蔑、輕視佛陀所說真實意趣，解救我們的法寶經典，而自己執著，自以為是的這種說法，就自重我教，這個是最最糟糕最最糟糕的，最最糟糕最最糟糕的一點，那麼指出來了這個以後，下面立刻引證那個經教上面來斥破他，來斥破他，也可以說引證經教來遮難上面這種說法，經教上面怎麼說？ 即勝鬘經說，毗尼者即大乘學。智論云：八十部者即尸波羅密。如此經論，不入其耳，豈不為悲！』 《勝鬘》是個大乘經，《勝鬘夫人經》，他上面說得很清楚，那個毗尼，毗尼就是通常我們就是特別是指前面所說的聲聞律，這個就是個大乘，這是個根本哪，經上這麼說。論呢，那個《大智度論》，對我們整個的漢系佛法來說，那個《大智度論》龍樹菩薩，那個是人人宗奉的，所以不管是經，佛說的，是論，菩薩造的，論上面怎麼說？八十部，八十部主要的就是《十誦律》，這個八十誦是什麼？是不是十誦？不是。我也弄不清楚，反正那個是根本部的一部，這個也就是毗尼，一下我弄錯沒關係，那個八十部，就是尸波羅蜜，換句話說，這個聲聞律，就是六度當中的戒波羅蜜，就是大乘呀！像這樣的經論說得明明白白的，他居然或者是聽不到，或者是聽見了，不能接受，豈不為悲！那這是根本錯誤，這是個根本錯誤，那麼這一段是特別的來說明，這個立三學的必然次第。我們現在看一下這個資持， 資持釋云：『二三學次第為二、初推戒功二、 這個又分兩個部份， 先敘佛偏弘。 偏弘是特別的偏重那個戒的原因，為什麼？因為這是根本。 施為者通語一期，化物軌度，威儀即目戒學。主猶尊也。 所以這個為什麼世尊很重視這個？因為這個是引導之首，這是根本，所以很多經典裡面說，戒像地一樣，樣樣東西要靠地的，你現在這個沒有的話，你其他還談什麼呢？ 但下次出所以， 說為什麼要這樣的？ 初明對病。身口即業、心使是惑。勃卒也。今下明次治。顯戒學居初、釋成為主耳。 今有下二斥誑妄三、初敘所計。位地謂薄地凡夫。安託謂無疑畏。輕真經者毀律教也、重我教者，黨所習也。 他自己所習的，又說偏黨， 即下據教反質。二文並約開會之義。由本小教、歸一佛乘、故兩皆云即八十即目段數、部即指根本一部。聲聞但云尸羅、菩薩則加波羅密、即六度之一。如下傷其愚暗。教雖顯了、聞而不信、故云不入耳。』 最後一句話，這個經教上面說得很明白了，但是他不能信受，所以這種人是很可憐的。這一段是斥破了以後，那個地方說明立，說為什麼這個教法必定是以這個次第，三學的必然次第，最後一段， 三 相非滅法 由於上面這個情況不瞭解，所以大否定小，小否定大，所以形成功所謂彼此間的內鬨，那是最嚴重、最可怕的。我們看文， 事鈔又云：『故百喻經云。昔有一師、畜二弟子、各當一腳隨時按摩。其大弟子嫌彼小者，便打折其所當之腳。彼又嫌之，又折大者所當之腳。 譬今方等學者非於小乘，小乘學者又非方等，故使大聖法典，二途兼亡，以此證知，今自目睹。』 《百喻經》上面有這麼一段故事，這麼一段公案，說以前有一個老師，他自己教養了兩個弟子，這兩個弟子個人使他隨時按摩，一個人按摩這個腳，另外一個人按摩那個腳，那個大的弟子，兩個弟子當中，互相嫌他的，所以那個大的弟子嫌那個小的，就把那個小的按那個腳，把它弄斷掉了，那個小的也把大的腳也弄斷掉了，結果好，使他兩個腳都沒有，那個也是說明什麼？說明現在，大乘就是方等，大乘學者非難小乘，小乘學者又非難大乘，這麼一來，使得我們世尊留下來的兩途兼亡，這是最糟糕、最糟糕、最糟糕的一件事情。 所以這一段喻來看，現在正是這個時候，我們深深的感覺到，佛一再地說，毀滅佛法，不是外人，都是獅子身中蟲呀，自食獅子肉。現在我們也不必談外面人家如何如何，至少學了這一段文以後，以後我們自己深自檢點，我們總隨時檢點我們自己，我現在學到了以後，是不是淨化了自己的煩惱？現在我們最嚴重的一個缺陷，也就是不拿所學的淨化煩惱，把自己淨化了以後，然後幫助別人，卻是拿這個東西去衡準別人，說你不對、他不對，在這個地方互相吵，本來人家還不知道我們裡邊什麼狀態，由於這麼一來產生了這個結果。 不過這個地方，要分兩途來說明，在教理的辯論上面，這個的的確確要辯得清清楚楚，不能很含含糊糊的，噢，你也對、我也對，這個是在理路上面辯明是非，辯明了以後，拿來去修正，所以這個是非，不是去衡準別人，而是說辯清法理，雖然這兩樣情況，我們很容易混淆，這個是事實。但是假定自己肯修行的話，拿這一點來，內心上面一衡準，那再清楚不過。當你討論的時候，你是不是覺得心平氣和的，在那個地方討論那個法理，自己覺得對，對方不對，那個時候，或者是舉例致深，再不然覺得難以說明的話，可以委曲婉轉的說明，自己內心當中，應該是沒有一點點煩惱相，反過來不管你說的多對，自己的心裡面，有一個爭強好勝之心在的話，那就已經根本錯了，所以像《廣論》上面就說明很清楚很清楚，不管佈施什麼等等都好，你自己先衡準自己的內心，說那個時候內心是不是安住在如理如量的這種狀態當中？那你可以。否則的話，當自己的內心已經跟煩惱相應了，就算說的再對，那已經根本錯了。如果我們瞭解了這一點的話，你怎麼用都對，這是眼前我們應該注意的，尤其是特別注意的一點。那麼這個第三段，那就是由於不瞭解這個特徵，所以我們自己來毀傷佛法，毀傷佛法呀！ 這個《資持記》上面，什麼？這個三大部當中有一段話我現在一下，這是出自於哪一部份？我想想看，《行宗記》，還是《資持記》上面的？《資持記》上面，就是解釋那一段，毗尼住世，毗尼的功效呀，毗尼住世，然後佛法住世。所以他對於這個佛法的住世，有一個殊勝的功效在，現在如果把毗尼毀掉的話，法就滅了，雖然這個是《資持記》上的解釋，可是這個是經教上面到處都是這樣，經律論三藏當中，處處說明「毗尼住世，佛法住世」。現在我們學佛法的人，自己毀掉了毗尼了，完了！所以我一開頭的時候就這麼說了，雖然現在這個時候，由於時代的關係，我們對正知見不一定很容易把握得準，因此對於戒的真正的內涵不一定很清楚，在這種情況之下，我們尊敬他，死死的去執著他，是！這樣做並不好，可是比之於不要，還是勝過百千萬倍，這個是我們應該理解的，當然最好是樣樣東西都能夠徹底瞭解，這個最重要。 這一點有好幾次有人說：你不瞭解了，這樣去做不是不好嗎？是！這一點我不妨反過來問：現在我們世間所有的事情，我們都知道了去做的嗎？如果我們去看看世間所有的事情，我們知道的，百分之一都做不到，這個飯吃下去是什麼樣的情況，你知道嗎？現在透氣的時候，前面的空氣新鮮，或者不新鮮，你知道嗎？那你不知道，那你就不透氣，不吃飯了嗎？那我們說說看呢，你出去坐汽車，這個汽車你曉得怎麼造的嗎？用的鋼鐵，鋼鐵怎麼來的你知道嗎？我們哪一樣東西知道了？那個天下的事實，就是這個樣呀！那問題在哪裡呢？曉得確實好處在這裡，本來我們就是這個樣的，世間哪一件事情不是這個樣的？這是我們應該瞭解的，不過這個理由，並不是來強辯，在我們，硬送(?)我們？不是，我們首先瞭解很多事情的理是這樣，然後我們一路上來，不要停止，從這個上面一步一步上去，總要把它做的、學得最好最透徹，這是我們應該瞭解的這個特徵，所以我們現在這個地方，認認真真的，不懂，不懂的照著規規矩矩的來，然後在這個規規矩矩的來當中，一步一步的深入，務必想辦法把它弄懂，文字弄懂，弄懂了知見認識，知見瞭解了，行持呀，能夠一一如理如量，就是這樣，然後從戒深入，定慧，這個是眼前我們最最重要，該做之事，那麼這個是第二段，約理正破。 最下面一段，這下面一段，就是整個的大科判，叫做示意結勸，前面說完了，那麼祖師又來勸導，最後總結來勸告我們， 事鈔又云：『恐後無知初學，為彼塵蒙，故曲引張，猶恐同染，悲夫。』 《行事鈔》上面說，前面這種情況，那個祖師的時候就已經如此，其實何止是祖師，印度已經是如此，早就如此了，深恐後來跟著上來的那些初學不懂，這個非常重要、非常重要，我們在前面才剛剛引證論上面告訴我們的煩惱的生因，隨眠是裡邊的，境是外面的，而外面當中，對我們最重要的，是人跟人所說的言教，就是這樣，所以非理士夫跟言教，這個是最嚴重嚴重，我們碰來碰去就碰到這個，所以恐怕後來這種初學不瞭解事情的真相，為這種錯誤的見解染上了，這個是個塵垢，被它所蒙蔽了，所以委曲婉轉的，再而再的，把他引申這個道理，把這個真實的內涵彰顯出來，彰顯出來，特別的說明，就以免上面這個染冒之輩，自以為大！這種實際上是不肖之徒，為這種邪見惡見，他自己自傷不管他，可是他的話留在世間，他的行為讓人家看見了，使得後學跟著他，那是非常糟糕，這是一種非常嚴重的。所以祖師特別的說明，特別的說明，儘管如此，猶恐同染哪，還怕大家跟上去，被一起受染，那最後乃至於悲夫，他特別的感傷，說這個話，那我們看一下資持的解釋， 資持釋云：『三示意結勸中、初示廣斥之意。彼即濫大不肖之者，塵蒙謂邪言惡見壞信喪道， 誒，這個真可怕，他自己個人，那當然是見解，由於他的惡見，所以發這種邪言，自己的信心喪失，使別人在這個上頭也跟著他，喪失毀壞信心，使得對於真正走上去的一條路，真是走錯，就像什麼？塵垢，使得清淨之物弄髒， 猶如塵垢，穢於淨物故也。 猶下囑累。所謂素絲易染，朱紫難分。雖委曲指陳，猶未能知返。豈非禁情節欲，舉世之所難，縱意為非，是人之所欲。 上面說明素絲，那就是那個布，古代的絲就是，那個素絲就是還沒有染顏色的，那個很容易，等到一旦染了，再那就很難了，還有呢，紅紫難分，所以古來人來說，惡紫，它亂朱，這兩個很相似，這個也就是特別的斥破，說那個似是而非的，因此祖師委曲婉轉的，即使如此，還怕後面的人不能正確的瞭解，反邪歸正，那麼下面就特別的，原因在這裡，可是不聽見，聽見了很多人還是很難改正過得來，原因是禁情節欲。 南山律在家備覽 67A 豈非禁情節欲，舉世之所難、縱意為非，是人之所欲。 原因是禁情節欲，這個普通凡夫之所以為凡夫的原因是什麼？就是有自己的情染，順自己的欲樂，對自己總歸好歡喜的，要我們改一個毛病真難哪！可是要保護自己的煩惱，真容易呀！這個談不到容易，他一天到晚就在那個保護當中，就這樣的，你要他不保護它還真難咧，就是這樣的一個狀態，再加上外面這種莫名其妙的話來說的話，那更是糟糕，所以禁情節欲是舉世所難哪！縱意為非，放縱隨順自己的意，好，無始以來的惡習呀，那都是人人都歡喜的，所以說 且祖師之世、其風尚然。況及於今、無足怪矣。』 說這個是每況愈下，反過來說呢，不管他如何每況愈下，我卻是時時要力爭上游，這個修學佛法為什麼精進一度通於一切時處，這個精進，沒有別的，就是你內心當中戰戰競競，我一直在那個地方，戰競惕勵的對治自己的煩惱，說到這個地方，我想起以前，那一陣有一度時候，我跟一些同學大家討論這個問題，當然我也曉得我自己也不善巧，其實想想，自己以前也是犯這個毛病，在這個過程當中就談論哪些不對，哪些不對。就沒想到，他就是這個不對，結果完了以後，他在別的地方，他怎麼說？他自己一種表示，“他說我不對，我就偏不對！”後來我想想，唉，這是分兩部分，從我方面來看，假定我要學佛菩薩，我應該不要這樣做，可是我從他那一方面看的話，我實在覺得除了憐憫同情，簡直沒辦法，我覺得我堅持，我是堅持每況愈上，一步一步上升，他這樣的堅持的話，每況愈下，人就這麼愚癡，他就說我偏不聽你的，結果他就十八層地獄不夠，還下十九層地獄去， 所以我就想到這裡，人就這個樣，人就這個樣，到那時候就是佛也莫奈何我們。所以我越到後來越瞭解，真正最難的是什麼？智慧。就是智慧最難擋，他說不聽我的，他聽什麼？他就願意聽煩惱的，這個煩惱擺明了把他拉到十九層地獄裡去了，他還偏要聽它的，這個所以我們說修學佛法第一個，真正的要抉擇智慧，最難最難的就是這個，這個正知見的難具， 從這個地方他也警策了我，所以到後來碰到很多事情上面，慢慢的，儘管我講不要誤我，不要誤果什麼等等，跟他一來，我慢慢的就是容易做到了，所以我就想，我可不要犯這個毛病呀！不管人家說的什麼，第一個念頭，我往往也是這樣的話，來了，第二個念頭馬上想，嘿，這個是善知識，所以我越來越感覺到，佛說的一點都沒錯，這個佛就靠提婆達多，我們現在不要把人人看成提婆達多，萬一不順的境界出現的時候，你總記著：這是天王佛來教我們的，你也不必從你的立場，就向他去看，你好好的向他去一看，像剛才這個事例，那就很清楚很明白的。他說我偏不聽你，豈不是偏偏聽他的煩惱？然後把他自己拉下！ 我就想，對對對，我就應該聽他的，就算他說錯了，我聽他的，豈不是我成就我的忍辱？豈不是成就我的佈施？就是這樣呀。可是這個地方也並不是無條件的聽他的，換句話說，真正最主要的，始終在任何境界當中，你必須理智來抉擇，這個真正重要的，這個是真正重要的那一點。在這個地方說明我們現在該怎麼辦？那個祖師說示意結勸，到最後勸我們，那我們現在應該以這樣的心情來瞭解這個。 那麼這一段完了以後，我不妨也就是說，持犯總義，這個講完了，最後的廣斥愚教。不過廣斥愚教下面，假定說大家對於《廣論》上面這個“若質若量”次第能夠真正善巧的話，那這個問題根本消失掉了，不要說全部的《廣論》，就是《廣論》的真正的特點，有四個最主要的特點，第一個叫通達一切聖教無違，大家還記得不記得？所有的佛所說的教典本身，絕對沒有違背沒有衝突，都是相輔相成，就像剛才說總別，或是道的支分，或者是道的整體，或者是下面那一部份，或者上面那一部份，或者以三乘，或者以五乘，或者像道次這樣，前面基礎、共下、共中，乃至於不共上士，他開合不同，無非說明聖教全部內涵，所以在這個裡邊，絕對不會有像上面他說那個比喻當中的，大的損小，小的損大，那種都是自傷，所以說真正要學戒，這個論是非學不可，反過來說，學了論，這個戒就是學論的根本意趣，所以眼睛看見了以後，不去跑的話，那看見有什麼用？看見了賊不去捉的話，那個看見等於不看見，那個賊眼睜睜看他逃掉了，這個是我們都應該瞭解的，那麼到這個地方為止，這個持犯總義門說完了。 下面呢，持犯別相就不講了，整個的總體瞭解了以後，持犯的別相，你只要照著這個戒上面這個條文，一條一條去配，說起來，這個配很難！但是現在在座的諸位學過，真正瞭解了以後，真正難的不是這個配的。配，你只要一條死死的硬立出來，所以上一次你們講那個，我告訴你們那個八位，你們討論了，我想大家都知道，不討論的時候，也覺得好像沒問題，一討論，問題來了，弄了半天弄不出來，等到討論完了以後，那時才覺得味道來了， 所以這個立位很簡單，你就把他的整個的內涵放在這地方，然後一條一條去配，一定可以配的出來的，東西放在那裡，一定可以配得出來，難的是為什麼要這樣立？這個道理就弄不清楚，那麼這個道理，或者在前面法體當中，或者是持犯總義當中，都已經把它的內涵宗要的地方說清楚了，所以那個“持犯的別相”那就不講，不講呢，下面這個《南山在家備覽》所謂分四篇，宗體篇，持犯篇就到此為止。